نشریه شماره 13

تاریخ انتشار : اول مرداد 1389

بمناسبت 15 شعبان 1

شریعتی ، مهدویت؟ انتظار؟ فلسفه تاریخ؟ - بخش اول

شاید اگر بالبداهه بپرسند که: "بزرگترین فرایند انقلاب تئوریک شریعتی کدام است؟ در این تردید نباید کرد که:

تو بگو این ناطقه جو می کند  /  تا به قرن بعد خود آبی رسد

گرچه هر قرنی سخن نو آورد  /  لیک گفت سالفان یاری کند

در نیابد حال پخته هیچ خام  /  پس سخن کوتاه باید والسلام

گر ز دریا آب را بیرون کنی  /  بی عوض آن بحر را هامون کنی

بیگه است ارنه بگویم حال را  /  مدخل اعواض را و ابدال را

کان عوضها و آن بدلها بحر را  /  از کجا آید زبعد خرجها

صد هزاران جانور زو میخورند  /  ابرها هم از برونش می برند

باز دریا آن عوضها می کشد  /  از کجا دانند اصحاب رشد

مثنوی - دفتر سوم سطر2140 به بعد

پلورالیسم معرفتی و ...

بخش اول

پلورالیسم معرفتی و پلورالیسم فکری و پلورالیسم اعتقادی و پلورالیسم اجتماعی و پلورالیسم سیاسی و پلورالیسم اقتصادی و پلورالیسم اطلاعاتی و ... بستر ساز تحقق شعار:

آگاهی - آزادی - برابری

نفی: زر - زور - تزویر

استقرار: پلورالیسم - دموکراسی - سوسیالیسم می باشد

ضرورت تاریخی -  اجتماعی برای دامن زدن به نهضت نظری پلورالیسم در جامعه ما توسط نشر مستضعفین ایران بعنوان ارگان عقیدتی -  سیاسی حزب مستضعفین ایران: اصل پلورالیسم یا کثرت گرائی با اصل پلورالیزه کردن یا پلورالستیک متفاوت می باشد چراکه اصل پلورالیسم دلالت بر سوبژکتیو یا عقلانیت نظری یا عقلانیت معرفتی می کند در صورتیکه اصل پلورالستیک یا پلورالیزه کردن دلالت بر عقلانیت عملی یا مکانیزم ابژکتیو کردن پلورالیزم در جامعه می باشد لذا از آنجائیکه بدون یک عقلانیت نظری امکان نیل به عقلانیت عملی وجود ندارد ( آنچنانکه بدون یک جهان بینی امکان دستیابی به یک ایدولوژی تغییری وجود نخواهد داشت )

ما و نشر مستضعفین – بخش 9

ضرورت تاریخی تاسیس جریان پیرو معلم شهید در سالهای پایانی رژیم پهلوی

       

با توجه به این شرایط بود که سال 55 یعنی چهار سال پس از بسته شدن حسینیه ارشاد شرایط تاریخی جامعه ما - جامعه ایران را در سر یک تند پیچ تاریخی قرار داده بود که تبین کننده ضرورت تاریخی تشکیل جریان سلف نشر مستضعفین بود که مشخصه های مهم این شرایط عبارت بودند از:

1-     بن بست سوبژکتیو و ابژکتیو نهضت چریک گرائی مدرن که از آغاز دهه چهل پس از سرکوب جنبش اجتماعی 15 خرداد در سال 42 در ایران شکل گرفته بود و مدت ده سال بعنوان گفتمان غالب عینی - ذهنی جامعه ما درآمده بود و تمامی حرکتهای دیگر اجتماعی را تحت الشعاع خود قرار داده بود و این بن بست و بحران نهضت چریک گرائی در سال 55 به اندازه ای گسترده و عمیق و همه جانبه بود که تمامی جریانهای چریک گرائی مارکسیستی و مذهبی کلا به نقطه صفر نظری - عملی در جامعه ایران رسیده بودند.

سلسله بحث هائی در باب سوسیالیسم – 2

سوسیالیسم تولیدی بستر سوسیالیسم توزیعی :

3 - افروجی بودن عدالت و سوسیالیسم: اصل سوسیالیسم و اصل عدالت هر دو ماهیت افروجی و رویکردی دارد و تاریخی بموازات تاریخ بشریت دارا می باشند و هرگز محصور مکتب خاص یا مذهب خاص یا نحله و مشرب خاصی قرار نمی گیرند بعبارت دیگر آنچنانکه عدالت در سلسله علل احکام است نه در سلسله معلولات یعنی آنچنانکه:  نه آنچه دین گفت عدل است، بلکه آنچه عدل است دین می گوید و آنچنانکه نه آنچه خدا کرد عدل است، بلکه آنچنانکه معتزله می گفتند آنچه عدل است خدا می کند .

سوره کافرون اعلام مرامنامه فلسفی، سیاسی، اقتصادی محمد – بخش سوم

وحی آموزشی یا وحی ترویجی: که اساس وحی محمد در مرحله تاسیس نهضت یعنی 13 سال مکّی تشکیل می داد بر سه اصل استوار بود که عبارتند از:

اول - اصل توحید
دوم - اصل معاد
سوم - اصل عمل الصالح

( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ – سوره المائده - آیه 69

تبین سه اصل فوق قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - اللَّهُ الصَّمَدُ - لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ - وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ – سوره الاخلاص – آیات 1 تا 4

بمناسبت سالروز 18 تیر

        18تیر 78 روز فرار دانشجو به آزادی

18تیر روزی که لباس تقوی از تن سرنیزه های فقاهت دریده شد.
18تیر روزی که دانشجوی یک تنه به نبرد با استبداد برخاست.
18تیر روزی که دیکتاتور به گریه افتاد.

18تیر روزی که گیوتین فقاهت همراه باسرنیزه سیاست دانشجورا مصلوب آزادی کرد.

18تیر روزی که آتش شرک گل سرخ توحید انسانیت را در نبرد با دانشجو می پژمرد.

18تیر روزی که خیل الله فقاهت با شعار " یا خیل الله ارکبی و بالجنه ابشری " آزادی و آگاهی و عدالت در مرج العذرای امیرآباد تهران به چالش کشید.

کدامین جنبش؟

جنبش های اجتماعی و طبقاتی و دموکراتیک ایران؟ یا

جنبش های اقلیت های قومی و مذهبی ایران؟ یا                        

جنبش های خلقی ضد امپریالیستی یا ضد صهیونیستی منطقه ائی یا انترناسیونالیستی؟

پرسش:

·        چرا نشر مستضعفین ایران نسبت به جنبش های قومی و مذهبی ایران موضع سکوت اختیار کرده است ؟

·        چرا نشر مستضعفین ایران نسبت به جنبش های منطقه ائی و در راس آنها جنبش خلق فلسطین بی تفاوت است و هیچگونه عکس العمل سیاسی و تحلیلی نسبت به جنایت هائی که به خلقهای منطقه و در راس آنها خلق فلسطین می رود از خود نشان نمی دهد ؟

سیر تاریخی جنبش اجتماعی ایران از آغاز تا کنون:

نگاهی تحلیلی و تبیینی و تشریحی به تکوین و اعتلا و رکود پروسس جنبش نه گانه اجتماعی ایران

مقدمه: اگر جنبش کارگران را به پروسه عدالت طلبانه مبارزه تاریخی - طبقاتی کارگران بر علیه نظام استثمارگرانه و مزدوری سرمایه داری تعریف کنیم و جنبش زنان را به پروسه رهائی بخش مبارزه تاریخی زنان بر علیه آپارتاید جنسی تعریف نمائیم و جنبش دانشجوئی را به پروسه آزادیخواهانه و دمکراتیک مبارزه تاریخی دانشجویان بر علیه نظامهای توتالیتر و دسپاتیزم تعریف کنیم شاید طرح چنین تعریف ساده و جامع و مانعی برای جنبش اجتماعی کمی سخت باشد چراکه اولا بلحاظ تیپ لوژی موضوع جنبش اجتماعی مانند جنبش دانشجوئی و جنبش کارگران و جنبش زنان مشمول یک گروه واحد اجتماعی قرار نمی گیرد بلکه بالعکس