نشر مستضعفین - شماره 52

تاریخ انتشار - اول آبان ماه 1392

کندوکاو در مسائل روز سیاست از «جهان - منطقه و ایران»

الف - فونکسیون اعلام جنگ آمریکا به سوریه؛

هرچند اعلام جنگ کشورهای غرب (به سرکردگی امپریالیسم آمریکا) به سوریه در نیمه اول شهریور ماه و با قبول خلع ید تسلیحات شیمیائی دولت سوریه منتفی گردید، ولی پروسه اعلام جنگ توسط آمریکا به سوریه منجر به - لرزه و پس لرزه‏هائی در جهان و منطقه و کشور ما گردید که لازما نباید بی تفاوت از کنار آن عبور کرد و مانند کبک در برابر شکارچی سر به زیر برف فرو برد! لذا در این شماره از نشر مستضعفین می‌کوشیم تا به کندوکاوی درباب لرزه و پس لرزه‏های- اعلام جنگ آمریکا و غرب به سوریه- بپردازیم؛

ما در سرمقاله شماره قبل نشر مستضعفین (چرا جنگ!؟) مطرح کردیم که؛ هدف غرب به سرکردگی امپریالیسم آمریکا در حمله نظامی به سوریه؛

کدامین اخلاق در عاشورا؟

«عاشورای اخلاقی؟» یا «اخلاق عاشورائی؟»

الف - کار اخلاقی- کار غریزی:

خیلی اتفاق افتاده که (چه در زندگی فردیمان و چه در زندگی اجتماعیمان) ما گاها و بدون این که تعریف یک موضوعی را دقیقا بدانیم، خود را به آن آغشته و مشغول می‌کنیم که از جمله مهم‌ترین این مقولات موضوع اخلاق است به طوری که اگر شما بخواهید از صد نفر افراد جامعه بپرسید که؛ معنی اخلاق چیست؟ حاضرند تا - هزار آیه و حدیث و روایت- برای تو بخوانند ولی یک تعریف مشخص در معنی اخلاق ارائه نکنند، البته یکی از مهم‌ترین علت‌های آن این است که اساسا بعضی از مقولات به خاطر این که خود مولود عمل هستند جز در چارچوب خود عمل معنی نمی‌شوند. به همین دلیل در نهج البلاغه، امام علی در تعریف اسلام می‌گوید؛ اسلام یعنی عمل! که مقصود امام در این تعریف از اسلام - نه آن که معنی تحت لفظی اسلام باشد و به معنی تسلیم در برابر خدا می‌باشد و هم به معنای عمل است- بلکه امام معتقد بود که؛ اسلام تنها در عرصه عملی قابل تعریف است و نه در بستر ذهنی و نظری.

تفسیر «سوره لیل» - قسمت اول

تلاش محمد برای احیای «انسان تاریخ‌دار»

به جای «انسان طبیعت دار» فلاسفه یونان و تصوف هند شرقی

1 - انسان طبیعت‌دار ارسطوئی - انسان تاریخ‌دار محمد؛

ما در سلسله تفسیرهای گذشته از قرآن مطرح کردیم عصری که پیامبر اسلام در آن مبعوث گردید قرن هفتم میلادی بود یعنی قرن و عصری که دو اندیشه بر ذهن بشریت حاکم بود؛ یکی- فلسفه یونانی ارسطو، دوم- تصوف هند شرقی.

گرچه به ظاهر این دو اندیشه به لحاظ محتوی و مضمون با هم فرق می‌کردند اما از منظر کلی در یک ریشه با هم مشترک بودند و آن تکیه هر دو بر «انسان طبیعت‌دار» بود که مطابق آن به تعریف یکسانی از انسان کلی دست می‌یافتند یعنی؛ انسان طبیعت داشت و نه تاریخ؛ و طبیعی است در آن زمانی که ما گفتیم - انسان طبیعت دارد و نه تاریخ- می‌پذیریم که طبق این اصل انسان مانند دیگر حیوانات و موجودات در هستی دارای - ماهیت مقدم بر وجود- است که جبرا در طول حیات خود و در کانتکس آن ماهیت (از پیش تعیین شده) باید حرکت کند و هرگز اختیاری هم از خود ندارد تا بتواند از ماهیت تعیین شده خارج شود یا وجود خود را خارج از آن کانتکس بسازد!

سلسله بحث‌های تئوریک در باب دموکراسی - قسمت ششم

تعریفی از - الفبای- تئوری دموکراسی؛

1 - دموکراسی از «دموس» و «کراتیوس» تشکیل شده است که به معنای؛ قدرت اعم از - قدرت سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و معرفتی- می‌باشد که ما بین شهروندان تقسیم گردد.

2 - از نظر ماکس وبر؛ حکومت خشونت نهادینه شده می‌باشد، بنابراین حکومت می‌تواند در زمانی که قانون گذار است و خود را متولی مذهب می‌داند، علاوه بر این که خشونت نهادینه است می‌تواند خشونت قانونی شود یا خشونت مشروعیت یافته و نیز در لباس دموکراسی بر جامعه تحمیل شود، بنابراین - دموکراسی حکومتی- در چنین حالتی چیزی نیست جز «خشونت قانونمند» که توسط انتخابات از مردم تائیدیه می‌گیرند.

سلسله درس‌های اسلام‌شناسی - قسمت بیست و نهم

اسلام دموکراتیک، اسلام دسپاتیزم

الف - چند سوال:

1 - آیا اصلا می‌توانیم دموکراسی سیاسی و لیبرالیسم سیاسی را به صورت عریان و مستقل از مناسبات اقتصادی حاکم بر جامعه در خارج از ذهن و واقعیت خارجی یک جامعه داشته باشیم؟

2 - آیا لیبرالیسم سیاسی با دموکراسی یکی هستند یا اینکه دو مقوله کاملا جدای از هم می‌باشند؟

3 - آیا بین دموکراسی مدرن - بعد از انقلاب کبیر فرانسه - با دموکراسی کهن - دولت شهرهای یونان و ارسطو - تفاوتی وجود دارد؟

4 - چرا آبشخور نصب‌شناسی تکوین اندیشه دموکراسی در تاریخ بشر بازگشت پیدا می‌کند به سیر تاریخی پیدایش و تکوین پدیده سیاسی -اجتماعی حکومت در جامعه انسانی؟