نشر مستضعفین  - شماره سی و پنج

تاریخ انتشار - اول خرداد 1391

مانیفست نشر - بخش اول

مانیفست اندیشه‌های نشر مستضعفین :اسلامیات - اقتصادیات - سیاسیات - اجتماعیات - اخلاقیات – فلسفیات، نشر مستضعفین

نشر مستضعفین در ترازوی سی و پنج سال تجربه گذشته خود

به مناسبت سرآغاز چهارمین سال نشر مستضعفین

حال که سه سال از حیات دوباره نشر مستضعفین به صورت الکترونیکی می‌گذرد، وقت آن رسیده است تا اندیشه‌های نشر مستضعفین در سه سال گذشته را با اندیشه‌های سلف صالح خود یعنی شریعتی و آرمان مستضعفین در ترازوی مقایسه بگذاریم تا با مقایسه این، با آن‌ها بتوانیم ضعف‌هایمان را بهتر تشخیص دهیم و از راه ارائه مکانیزم درمان این ضعف‌ها، چراغ راهی بسازیم برای بهتر رفتن. در سالی که در پیش داریم - البته آنچنانکه امام علی می‌فرماید مقایسه افکار و اندیشه‌ها باید بر پایه میدانی باشد که به صورت مشترک در آن میدان فرس رانده‌اند - از آنجائی که به علت اختلاف در شرایط اجتماعی و تاریخی اوضاع سال‌های 45 تا 51 شریعتی و 55 تا 60 آرمان، میدان شریعتی و میدان آرمان با شرایط حاضر که نشر مستضعفین در حال فرس راندن می‌باشد متفاوت می‌باشد، ولی در این رابطه ضرب‌المثل عربی که می‌گوید: «ما لا یدرکه کله لا تترکه کله» وام می‌گیریم، و به همان میزان دستاوردی هم که در این قیاس ما را نصیب می‌گردد دل خوش می‌داریم و می‌کوشیم تا با آن ره توشه‌ائی بسازیم برای رفتن در آینده‌ای سخت و مشکل.

مبانی تئوریک حزب - بخش نهم

شریعتی و استراتژی اقدام عملی سازمان‌گرایانه حزبی

1 - «شریعتی راه» یا «شریعتی اندیشه»؟

شریعتی از محدود نظریه پردازانی است که فرآیندهای مختلف استراتژی یک جامعه در فرآیندهای مختلف زندگی سیاسی‌اش طی شده است و از آنجا که پروسه تدوین اسلام تاریخی (یا ایدئولوژی اسلام یا تئوری عام مکتب اسلام یا اسلام شناسی یا اصول محوری اقتصادی و سیاسی و اجتماعی) اندیشه او در بستر فرآیندهای مختلف استراتژی او شکل گرفته است، لذا این امر باعث گردید تا هم ایدئولوژی شریعتی (که همان اسلام تاریخی می‌باشد) و هم استراتژی شریعتی که -اقدام عملی سازمان‌گرایانه حزبی است- برای جامعه ما به صورت یک پدیده تاریخی درآید. البته نیاز به تاکید مجدد نیست که مقصود ما از اصطلاح «تاریخی» (آن چنان که در درس‌های اسلام شناسی مطرح کرده‌ایم) همان داشتن دینامیزم و بومی بودن و داشتن ریشه اجتماعی و توان اعتلا و تطبیق آن در آینده حرکت جامعه ایران می‌باشد،

سلسله درس‌های اسلام شناسی – بخش دوازدهم

اسلام تغییرگرا، اسلام تفسیرگرا

شریعت تطبیقی - شریعت انطباقی - شریعت دگماتیسم یا

اخلاق تطبیقی - اخلاق انطباقی - اخلاق دگماتیسم یا

اعتقادات تطبیقی - اعتقادات انطباقی - اعتقادات دگماتیسم

اما کشف تاریخی بودن دین اسلام توسط شریعتی که در نیمه دوم سال 48 حاصل شد، برای او منجر به دستاوردهای تئوریکی کرد که عبارت بودند از، اسلام تاریخی محمد بعد از زمان محمد دارای گسترش تاریخی شد، که همین گسترش تاریخی - اسلام تاریخی- عامل پیدایش انواع اسلام یا انواع اسلام شناسی شد.

تاریخ – بخش اول

مبانی تئوریک فلسفه اندیشه ما - اصل چهارم

سرآغاز: در باب مبانی فلسفی اندیشه ما، تاکنون سه مقوله زیر را عنوان کرده و مورد بررسی قرار دادیم:

الف – وحی.

ب - شناخت.

ج – تکامل.

مقوله چهارم از مبانی فلسفی اندیشه ما «تاریخ» می‌باشد که بدون فهم علمی و فلسفی این مقوله نه اندیشه معلم کبیرمان شریعتی قابل فهم است و نه بالطبع اندیشه ما، که نشات گرفته از اندیشه‏های آن اندیشمند بزرگ می‌باشد. لذا اگر مقدمتا در اینجا به طرح چند نمونه از اندیشه‏های تاریخی می‌پردازیم تنها برای طرح اهمیت و جای گاه این مقوله فلسفی است، زیرا تا زمانی که ما نتوانیم به اهمیت جایگاه این مقوله فلسفی در اندیشه خود پی ببریم فهم فلسفی این مقوله عظیم و فربه (تاریخ)، نمی‌تواند برای ما دارای فونکسیون - سوبژکتیوی و یا ابژکتیوی- باشد.

مبانی سوسیالیسم – بخش 26

اسلام کار - اسلام سرمایه، اسلام اشتراکیت - اسلام مالکیت، اسلام ما - اسلام من

اسلام ضد استثمارگر - اسلام مدافع استثمارگر، اسلام ابوذر - اسلام ابوسفیان، اسلام سربداریه - اسلام صفویه، اسلام سوسیالیستی، اسلام لیبرالیستی

2- اشتراکیت در اسلام:

چنان که فوقا مطرح کردیم دو اصل زیربنای سوسیالیزم یعنی: الف- زندگی اجتماعی. ب- اشتراکیت در شکل بندی زندگی اجتماعی. 

از اصولی بوده است که از زمان اسلام در شکل دعوت به توسط پیامبر اسلام در شبه جزیره عربستان و مکه و مدینه - حرکت، حیات اجتماعی، سیاسی و انسانی- خود را آغاز کرد و پیامبر اسلام خود در راستای استقرار این دو اصل زیربنائی حرکت کرده است، البته جای هیچ گونه شک و تردیدی وجود ندارد که آبشخور اصلی نظری و عملی این دو اصل در خود - وحی و قرآن- می‌باشد، اما سوال اصلی و مهمی که در این رابطه مطرح می‌شود اینکه؛ وحی و قرآن و اسلام و پیامبر اسلام با چه متد و مکانیزم نظری و عملی در راستای تبیین و تکوین و مادیت بخشیدن اجتماعی به این دو اصل در آمده است؟ برای پاسخ به این سوال سترگ ابتدا از تعریف سوسیالیزم و اشتراکیت از زبان پیامبر اسلام شروع بکنیم.

تفسیر سوره انسان یا دهر - بخش سوم

تبیین فلسفی انسان از نگاه وحی و محمد و قرآن

ج - شَيئًا مَذْكُورًا:

با توجه به اینکه موضوع «شَيئًا مَذْكُورًا» در این آیه «انسان» می‌باشد، و با اشاره به شرح دو لغت «حین و دهر» که فوقا مطرح کردیم، قرآن در آیه فوق می‌خواهد فرآیند‏های شکل گیری خلقت انسان را، در عرصه «پروسس تکامل وجود»، در سه مرحله «وجود طبیعی، وجود فردی و وجود اجتماعی» تبیین نماید؛ لذا در این پروسس، زمان بستر سازی این تکامل، یک زمان تاریخی می‌باشد، (نه زمان ریاضی انشتین یا زمان فلسفی کانت).