نبرد سه اسلام در سوریه و منطقه

اسلام فقاهتی شیعه - اسلام سلفی‌گری و وهابی‌گری ارتجاع عرب - اسلام سکولار ترک‌ها

1 - جنبش آزادی‌خواهانه و دموکراتیک بهار عربی:

از دو سال قبل و به موازات اعتلای جنبش بهار عربی که از کشور تونس آغاز شد و از کشوری به کشور دیگر عربی ساری و جاری گردید، جنبش آزادی خواهانه و دموکراتیک رو به رشد نهاد، این اعتلای طوفان زای جنبش دموکراتیک بهار عربی باعث گردید تا تمام خلق عرب را از خواب 50 ساله گذشته بیدار کند و یک بار دیگر «خودآگاهی ملی و فرهنگی و سیاسی» در ملت عرب حلول کند و ملل عرب فرای تمام مرزبندی­های سیاسی و جغرافیائی و فرهنگی  که با هم دارند خود را یک «ملت واحد» بدانند و حتی اگر کوچک‌ترین موجی در کشور تونس اتفاق بیافتد، کمتر از یک سال می تواند تمامی این دریا را گرفتار تلاطم ‌کند و این موضوع اعلام معجزه‌ائی است که برای اولین بار -عبدالرحمن ابن خلدون تونسی- در قرن هشتم و در مقدمه کتاب «تاریخ العبر» خود مطرح کرد.

جنبش بهار عربی در سه فرآیند

جنبش آزادی‌خواهانه بهار عربی در کشاکش سه فرآیند مختلف اعتلا، رکود و انحراف

فرآیندهای سه گانه جنبش‌های بهار عرب: هر چه زمان بیشتری بر جنبش بهار عربی می‌گذرد به خاطر فرسایشی شدن جنبش و دخالت‌های بین‌المللی و منطقه‌ائی، پروسس جنبش بهار عربی دچار تحولات کیفی می‌شود که در یک نگاه کلی می‌توانیم این تحولات کیفی را در سه فرآیند خلاصه کنیم: ا- فرآیند اعتلائی 2- فرآیند رکودی 3- فرآیند انحرافی.

1 - فرآیند اعتلائی: فرآیند اول فرآیند اعتلائی جنبش‌های بهار عربی است که این فرآیند در کشورهای تونس و مصر به صورت مشخص به انجام رسید. مشخصه این فرآیند جنبش عبارتند از:

الف - مضمون آزادی‌خواهانه و دموکراتیک جنبش؛

مانیفست اندیشه‏های نشر مستضعفین

اسلامیات - اقتصادیات - سیاسیات - اجتماعیات - اخلاقیات – فلسفیات، نشر مستضعفین        

نشر مستضعفین در ترازوی سی و پنج سال تجربه گذشته خود

به مناسبت سرآغاز چهارمین سال نشر مستضعفین – بخش پنجم

و - فلسفیات نشر مستضعفین: منظور ما از فلسفیات نشر مستضعفین اشاره به تئوری عام در اندیشه نشر مستضعفین می‌باشد که اصطلاحا، این تئوری عام را فلسفه می‌نامند. البته برای بررسی مؤلفه فلسفیات نشر مستضعفین بهتر است ابتدا به بررسی فونکسیون فلسفیات در پراکسیس اجتماعی و پراکسیس تشکیلاتی بپردازیم چراکه تا زمانی که ما نتوانیم به کشف مثبت فونکسیون وجود فلسفیات در عرصه پراکسیس اجتماعی و پراکسیس تشکیلاتی برسیم، امکان تبیین فلسفیات نشر مستضعفین برای ما وجود نخواهد داشت. در این رابطه قبل از هر چیز باید به رابطه بین جهان‏بینی و مؤلفه‏های اسلامیات و اجتماعیات و سیاسیات و اخلاقیات و اقتصادیات توجه کنیم.

اسلام‌شناسی علی در ترازوی نهج‌البلاغه – قسمت سوم

4 - علی و عدالت در نهج البلاغه:

آنچنانکه قبلا هم به اشاره مطرح کردیم، مبانی بسترساز اسلام‌شناسی علی در دوران نزدیک به پنج ساله حکومتش سه اجتهاد در اصول نظری و عملی می‌باشد که عبارتند از:

الف - اجتهاد در اصل عدالت آن هم تبیین اصل عدالت در شش مؤلفه عدالت اقتصادی، عدالت سیاسی، عدالت اجتماعی، عدالت اخلاقی، عدالت حکومتی، عدالت حقوقی. که بر پایه این اجتهاد در اصل عدالت امام علی کوشید - تا در ادامه تبیین اسلام‌شناسی پیامبر اسلام که حول محور اصل توحید و شعار «لا اله الا الله» صورت گرفته بود به علت انحرافات تاریخی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، حقوقی و اخلاقی که در طول 25 سال بعد از رحلت پیامبر اسلام جامعه مسلمین گرفتار آن شده بود - که دست به بازسازی اسلام‌شناسی حول اصل عدالت بزند. همان کاری که امروز جامعه ما نیازمند به انجام آن می‌باشد و «نشر مستضعفین» در این شرایط تاریخی سرلوحه کار خود را انجام این پروژه می‌داند، چراکه از نظر «نشر مستضعفین» در تند پیچ تاریخی فعلی بزرگ‌ترین مشکل جامعه امروز ما نقض عدالت در شش مؤلفه حکومتی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، اخلاقی و حقوقی می‌باشد.

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما

آگاه سازی خبری، آگاه سازی تئوریک، آگاه سازی تشکیلاتی یا هستی اجتماعی – بخش سیزدهم

الف - تشکیلات عمودی را از تشکیلات افقی جدا بکنیم. یکی از عملکردهای تشکیلات عمودی آموزش و پرورش کادرهای همه جانبه جهت هدایتگری تشکیلات افقی می‌باشد و تشکیلات افقی از آن سازمان‌گری جنبش‌های سه گانه دموکراتیک و اجتماعی و سوسیالیستی می‌باشد.

ب - کار در تشکیلات عمودی صورت حرفه‌ائی دارد. اما از آنجائیکه تشکیلات افقی از زندگی و کار گروه‌های مختلف اجتماعی اعم از کارگر و دانشجو و زن و... می‌گذرد لذا لازم نیست که مانند تشکیلات عمودی افراد در آن حرفه‌ائی باشند بلکه به صورت آماتور در بستر زندگی روزمره و مبارزات صنفی و سندیکائی و... می‌توانند در آن حضور داشته باشند.

اسلام توحیدی، توحید اسلامی - بخش 16

سلسله درس‌های اسلام شناسی - درس ششم

 مقدمه:

ابن خلدون در مبحث نبوت در کتاب (مقدمه تاریخ العبر) خود دو معجزه بزرگ برای پیامبر اسلام مطرح می‌کند که در طول حیات 23 ساله پیامبرانه‌اش حادث شده است. یکی از معجزات پیامبر اسلام همان معجزه کبیر و کتبی‌اش - قرآن کریم- می‌باشد که وی با نردبان وحی توانست - با زمینی و تاریخی کردن حکمت آسمانی- از این معجزه کتبی خود یک فانوس هدایت و راهنمای همیشگی برای بشریت بسازد؛ و اما معجزه دوم پیامبر اسلام که ابن خلدون مطرح می‌کند (و تقریبا تا قبل از ابن خلدون کسی به طرح این معجزه پیامبر اسلام نپرداخته است) معجزه انسانی می‌باشد که در کانتکس جامعه‌سازی یا تکوین مدینه‌النبی محمد مطرح می‌شود؛ که پیامبر اسلام در طول حیات 23 ساله پیامبرانه خود توانست آن را با ایجاد وحدت در بین قبایل وحشی عرب‌های بادیه نشین در عربستان و در راس آن‌ها در شهرهای مکه و مدینه به انجام رساند،

تفسیر سوره انسان یا دهر

تبیین فلسفی انسان از نگاه وحی و محمد و قرآن – بخش هفتم

ج - رابطه وحی و جهان از نظر مهندس محمد حنیف نژاد: از آنجائیکه مبانی علمی و فلسفی و ایدئولوژیک اولیه شهید مهندس محمد حنیف نژاد و بالطبع سازمان مجاهدین خلق، کتاب - راه طی شده - بازرگان بود که توسط آن مهندس حنیف نژاد سعی می‌کرد تا بر پایه جدا سازی - راه بشر و راه انبیاء - در این کتاب، و مشروعیت بخشیدن به هر دو راه - کتاب و اعتقاد به رابطه تنگاتنگ بین این دو راه در این کتاب، از طریق این اندیشه یک سلاح ایدئولوژیک جهت تدوین استراتژی خود و استفاده از دستاورد‏های مبارزاتی نهضت مارکسیستی در جهان، پیدا کند؛ لذا در این رابطه بود که مهندس حنیف نژاد ابتدا با تدوین کتاب - راه انبیاء و راه بشر - که در طول کتاب - راه طی شده – بود، کوشید تا دامنه کتاب راه طی شده را از عرصه – طبیعت - بازرگان به عرصه – جامعه – بکشاند؛ و سپس در عرصه جامعه بتواند به عنوان سلاح ایدئولوژیک و جهت تبیین استراتژی خویش از آن بهره وری کند.