نشر مستضعفین - شماره 70

تاریخ انتشار - اول اردیبهشت ماه 1394

بحران هسته‌ائی رژیم مطلقه فقاهتی در کانون داغ تضادهای داخلی و منطقه‌ائی و جهانی

از آنجائیکه بحران هسته‌ائی رژیم مطلقه فقاهتی حاکم بر ایران موضوعی نیست که به صورت مکانیکی یک شبه تکوین پیدا کرده باشد و ریشه در ماهیت و سیاست و استراتژی بلند پروازانه و هژمونی طلبانه این رژیم در طول 36 سال گذشته حیات سیاسی خود دارد، به همین دلیل هر چند به صورت مشخص از بعد از پایان جنگ 8 ساله توسط هاشمی رفسنجانی یا دولت پنجم و ششم با هماهنگی خامنه‌ائی و حزب پادگانی‌اش این پروژه خانمانسوز اقتصادی و سیاسی تکوین پیدا کرد ولی از همان زمان هدف رژیم مطلقه فقاهتی از تکوین این پروژه تحت مدیریت هاشمی رفسنجانی – خامنه‌ائی و حزب پادگانی‌اش، بیمه کردن استراتژیک نظام مطلقه فقاهتی در چارچوب سیاست هژمونی طلبانه این رژیم در سطح منطقه حساس ژئوپولتیکی و ژئواستراتژیکی خاورمیانه و ایجاد موازنه قدرت با رژیم کودک کُش و اشغالگر و متجاوز اسرائیل در چارچوب تعیین جایگاه ویژه در طرح خاورمیانه بزرگ امپریالیسم آمریکا بود.

چه شد که در ژنو 3 رژیم مطلقه فقاهتی عطای قدرت هسته‌ائی را به لقایش بخشید؟

هر چند هنوز باید منتظر زمان ماند تا به تحلیل نهائی در باب دستاوردهای ژنو 3 دست پیدا کنیم، ولی با همه این احوال آنچه تا این زمان در خصوص توافق ژنو 3 روشن شده است عبارتند از:

1 - رژیم مطلقه فقاهتی دیگر توان مقاومت در برابر جامعه جهانی جهت استمرار رو به جلو پروژه اتمی خود را ندارد، لذا از آنجائیکه در طول 20 سال گذشته توانسته است با حمایت کره شمالی به دانش هسته‌ائی دست پیدا کند، می‌کوشد تا با کاهش سانتریفیوژها و قبول پروتکل الحاقی و تعلیق غنی سازی 20% کارخانه غنی سازی سوخت فردو و محدودیت غنی سازی کارخانه سوخت نطنز تا سقف 5% تحت پادمان آژانس و محدودیت و تعلیق پروژه آب سنگین اراک حضور حداقلی خود را در باشگاه انرژی هسته‌ائی حفظ نماید و دیگر از خواسته حداکثری گذشته خود جهت دستیابی به توازن استراتژیک قدرت با اسرائیل در منطقه دست بردارد، چراکه احساس می‌کند:

معضل مدرنیته و توسعه در ایران – قسمت اول

الف – طرح چند سوال: به دوا جهت بسترسازی و تشحیذ ذهن برای تبیین و تشریح دو موضوع فوق یعنی معضل مدرنیته و معضل توسعه در ایران بحث خود را با طرح چند سوال آغاز می‌کنیم:

1 - آیا پروژه مدرنیته در ایران امروز همان پروژه توسعه است؟ تفاوت موضوع دو پروژه مدرنیته و توسعه در ایران امروز کدام است؟

2 - آیا برای دستیابی به پروژه توسعه در ایران امروز پیش از آن نیازمند به بسترسازی توسط پروژه مدرنیته هستیم؟ به عبارت دیگر آیا بدون دستیابی به پروژه مدرنیته در ایران امکان دستیابی به پروژه توسعه وجود ندارد؟

مبارک باد میلاد علی امام انسانیت و حسین امام ایثار و فدیه و فدا و شهادت بر همه رهپویان راه کمال و عدالت – قسمت اول

الف – فهم اسلام شناسی تاریخی در گرو بازشناسی و بازسازی فهم عاشورا است:

رمز قرآن از حسین آموختیم / زآتش او شعله‌ها اندوختیم

تار ما از زخمه‌اش لرزان هنوز / تازه از تکبیر او ایمان هنوز

کلیات اقبال لاهوری – رمز بیخودی – ص 75 – س 17

از زمانی که امام حسین در رجب سال 60 هجری خبر مرگ معاویه توسط نماینده والی مدینه در مسجد نبی (در حالیکه مشغول مذاکره سیاسی با عبدالله بن زبیر بود) شنید، از آنجائیکه برای مدت زیادی بود که امام حسین از بعد از شهادت مرگ امام حسن (توسط معاویه به وسیله عمال اندرونی‌اش) که هژمونی جنبش عدالت خواهانه پیروان پدرش امام علی به او واگذار شده بود، منتظر خبر شنیدن مرگ معاویه بود تا با اعلام مرگ معاویه استارت نهضت عدالت خواهانه خود را بزند و پایان حیات صلحنامه تحمیلی و نقض شده بر امام حسن که توسط معاویه سالبه انتفاع به موضوع شده بود و امام حسین تنها به خاطر احترام به امضای امام حسن که در پای این صلحنامه قرار داشت مترصد مرگ معاویه بود (تا حجت را بر خویش تمام شده ببیند) اعلام نماید تا پروژه‌ائی که حسین از سالیانی قبل از مرگ معاویه در سر می‌پروراند و بر روی آن فکر می‌کرد، با اعلام مرگ معاویه به اجرا گذارد تا طوفانی که در مرج العذرا با شهادت حجر بن عدی و یارانش خاموش شده بود، باز تولید کند.

جنبش صد ساله کارگری ایران، در جستجوی آزادی و برابری – قسمت اول

1 - سمتگیری دموکراتیک یا عدالت خواهانه:

از 18 شهریور تا 22 بهمن 57 تقریبا مدت 6 ماه برای اولین بار در تاریخ یکصد ساله جنبش کارگری ایران، کل طبقه کارگر ایران به صورت یکپارچه از صنعت نفت تا ایران خودرو، از ذغال سنگ البرز تا ذوب آهن اصفهان، از تراکتور سازی تبریز تا معدن سنگ آهن بافق، از پتروشیمی شیراز تا نیشکر هفت تپه و غیره وارد فاز سیاسی جنبش دموکراتیک خود بر علیه رژیم توتالی‌تر و مستبد پهلوی شدند که تا زمان سقوط رژیم توتالی‌تر و مستبد پهلوی ادامه داشت. اما با پیروزی انقلاب ضد استبدادی بهمن 57 خلق ایران، به علت موج سواری روحانیت فقاهتی حوزه و بی تشکلی و پراکندگی و هدایتگری از برون جنبش کارگری ایران توسط روحانیت موج سوار فقاهتی حوزه به وسیله فتوا و تکلیف و خلاء نیروهای پیشگام جنبش سیاسی ایران در سه شاخه مذهبی و غیر مذهبی و ملی باعث گردید تا جنبش دموکراتیک طبقه کارگر ایران از فردای انقلاب گرفتار فلش بک تاریخی خود بشود.

مبارزه دانشجوئی در ایران امروز به کدامین شکل؟ جنبش؟ یا حرکت؟ یا حزب؟

الف – جنبش دانشجوئی ایران چگونه در این زمان می‌تواند بازتولید شود؟

تا زمانی که ما نتوانیم در خصوص کودتای فرهنگی که از بهار 59 آغاز شد و تا پائیز 64 ادامه داشت و در دو عرصه سخت افزاری و نرم افزاری زلزله ساختاری در جنبش دانشجوئی ایران ایجاد کرد یک تحلیل مشخصی علمی بدست بیاوریم تا عملکرد و تاثیری که این کودتا به لحاظ سخت افزاری و مهم‌تر از آن به لحاظ نرم افزاری در ساختار جنبش دانشجوئی ایران ایجاد کرده است بشناسیم، نمی‌توانیم جنبش دانشجوئی ایران را در شرایط فعلی آسیب شناسی کنیم و چالش‌هائی که این جنبش در شرایط فعلی فراروی خود دارد ارزیابی و تحلیل علمی نمائیم چراکه بزرگ‌ترین اثر و فونکسیونی که کودتای فرهنگی 59-64 در عرصه جنبش تاریخی دانشجوئی ایران به بار آورد گسستگی تاریخی و ساختاری و مانیفستی و تشکیلاتی در تاریخ این جنبش بود.

اکنون، کدامین نیرو پیشتاز و جامعه‌ساز؟

مستضعفین یا طبقه کارگر؟

اسلام جامعه‌ساز - اسلام حکومتی - اسلام فردی - قسمت اول

1 - شهریور 20 تندپیچ تاریخی جامعه ما

شهریور 1320 در تاریخ ایران تنها یک انتقال سیاسی قدرت از پهلوی اول به پهلوی دوم توسط امپریالیسم بریتانیا همراه با تبعید پهلوی اول به آفریقای جنوبی نیست، بلکه مهم‌تر از آن شهریور 20 یک تندپیچ تاریخی در عرصه‌های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، مذهبی، ادبی و فلسفی جامعه ما می‌باشد که بدون شناخت این تندپیچ تاریخی، هرگز برای ما امکان شناخت تاریخ سیاسی، تاریخ اجتماعی، تاریخی اقتصادی، تاریخ فرهنگی، تاریخ مذهبی و تاریخ ادبیات ایران زمین نمی‌باشد.

سلسله نیم نگاه‌هائی به پالتاکی

«نشر مستضعفین» در ترازوی پالتاکی – قسمت اول

1 - چه نیازی به پالتاکی؟

از آنجائیکه با خبر شدیم که جمعی از خویشاوندان تصمیم گرفته‌اند تا در راستای ایجاد راهی نو در جامعه بحران زده تئوریک ایران توسط دیسکورس نقد در اندیشه دینی و جامعه دینی و جنبش دینی جامعه ما بر خلاف حرکت روندگان قبلی که همیشه حرکتی منقادگونه در چارچوب ارکان تقلید و تعبد و تکلیف اسلام فقاهتی داشته‌اند روندی منتقدگونه برگزینند تا بدین وسیله در جامعه و تاریخ اندیشه مذهبی ما موجی نو بر خلاف گذشتگان از سر گیرند تا با تکیه بر دیالکتیک نه فقط به عنوان روش فهم جهان و واقعیت‌ها و در نظر گرفتن پیوند دینامیک بین ذهن و عین، بلکه مهم‌تر از آن دیالکتیک به عنوان روش ترویج و تبلیغ در عرصه پلمیک اندیشه در صحنه پالتاکی به صورت زنده و دو طرفه به نمایش گذارند و از آنجائیکه به قول معلم کبیرمان شریعتی این خویشاوندان رفتن برای انجام این مقصود خود «نشر مستضعفین» را برگزیده‌اند تا با سلاح نقد آنچنانکه لنین معتقد بود بی رحمانه این اندیشه را برای کشف حقیقت نه جذب منفعت و دفع مخالف به زیر تازیانه نقادانه خود بکشند تا ضربه خورهای این اندیشه را به ما نشان دهند.

سلسله بحث‌های تئوریک در باب دموکراسی و آزادی - قسمت نهم

کدامین؟ دموکراسی سوسیالیستی یا سوسیال دموکراسی؟

الف - رویزیونیسم و سوسیال دموکراسی غرب:

هر چند دموکراسی نوین و مدرن و به موازات آن لیبرالیسم در شاخه‌های مختلف اقتصادی و سیاسی و معرفتی و اخلاقی آن اجتهاد تئوریک قرن هیجدهم میلادی مغرب زمین می‌باشد که از بعد از انقلاب کبیر فرانسه در سال 1789 این اجتهاد تئوریک روشنفکران و تئوریسین‌های مغرب زمین به صورت فرهنگ درآمد و اگرچه سوسیالیسم مولود اجتهاد تئوریک قرن نوزدهم تئوریسین‌ها و متفکران مغرب زمین بوده است که از بعد از انقلاب اکتبر روسیه در سال 1917 این اجتهاد تئوریک متفکران و فلاسفه و اندیشمندان نیمه دوم قرن نوزدهم مغرب زمین به صورت فرهنگ تبلور پیدا کرد، اما پدیده تئوریک سوسیال دموکراسی مولود روند رویزیونیسیم برنشتاین و کائوتسکی در تئوری سوسیالیسم کلاسیک نیمه دوم قرن نوزدهم مارکس و انگلس در قرن بیستم می‌باشد که توسط آن کوشیدند جهت حفظ حیات نظام سرمایه‌داری جهانی که از نیمه دوم قرن نوزدهم به موازات اوج گیری و سازماندهی بین‌المللی جنبش کارگری به چالش گرفته شده بود با استحاله تضاد آشتی ناپذیر کار و سرمایه یا تقابل دو اردوگاه کار و سرمایه و نفی هژمونی طبقه کارگر در عرصه جنبش سوسیالیستی همراه با نفی دیکتاتوری پرولتاریا جهت مقابله کردن با تجاوزات سرمایه‌داری در تئوری مارکسیسم کلاسیک نیمه دوم قرن نوزدهم مارکس و انگلس توسط جایگزین کردن شعار اصلاحات و رفرم اقتصادی به جای انقلاب کارگری و سوسیالیستی جهت سرنگونی نظام سرمایه‌داری کوشیدند تا با حمایت از نظام سرمایه‌داری جهانی تقابل جنبش بین‌المللی کارگری با سرمایه داران مغرب زمین وارد فرایند تعامل نمایند و لیبرالیسم اقتصادی وحشی قرن هیجدهم و نوزدهم مغرب زمین را به سر عقل آورند تا با تجدید نظر کردن در استثمار هر چه بیشتر طبقه کارگر مغرب زمین در چارچوب رقابت آزاد بازار آدام اسمیتی در عرصه تولید شرایطی جهت آمبورژوازه کردن پرولتاریای صنعتی مغرب زمین در راستای نفی انگیزه مبارزه با سرمایه‌داری در آن‌ها فراهم کنند.

مدل‌های سه گانه استراتژی 150 ساله تحول در جامعه ایران – قسمت دوم

مدل فرهنگ‌گرا / مدل قدرت‌گرا / مدل فقه‌گرا

3 - مدل قدرت‌گرا: دومین مدل پیشقراولان نهضت روشنگری قبل از مشروطیت در ایران، مدل قدرت‌گرا بود که تحت رهبری سیدجمال الدین اسدآبادی در راستای استراتژی عبدالرحمن ابن خلدون تونسی که از قرن هشتم برای اولین بار موضوع انحطاط مسلمین را فهم کرد و راه نجات مسلمین از انحطاط را در بازگشت به دوران طلائی تمدن قرن چهارم و پنجم اعلام کرد. مدل قدرت‌گرا معتقد به نجات مسلمین از جمله جامعه ایران از طریق «عساکر جرار» توسط سلاطین جبار شد چراکه از نظر ابن خلدون عامل نجات مسلمین از انحطاط قرن هفتم و هشتم بازگشت به دوران قدرت سیاسی و نظامی و فرهنگی قرن چهارم و پنجم بود و ابن خلدون قدرت در اشکال و مولفه‌های مختلف آن را معیار عزت مسلمین می‌دانست به همین دلیل از نگاه مدل قدرت‌گرا تا زمانی که مسلمین صاحب قدرت بنی عباس نشوند، عزت مسلمین حاصل نمی‌شود.

کدامین شریعتی با کدامین اسلام؟ - قسمت سوم

3 - اندیشه اجتهادی اقبال – اندیشه تاریخی شریعتی:

مشخصه اصلی اندیشه شریعتی تاریخی کردن اسلام یا بازسازی اسلام تاریخی در ادامه بازسازی اسلام اجتهادی اقبال لاهوری بود و طبیعی است که تا زمانی که ما به عظمت این کار شریعتی واقف نشویم و جایگاه اسلام تاریخی یا تاریخی کردن اسلام شریعتی را درنیابیم، امکان پاسخ دادن به سوال «کدامین شریعتی؟» برای ما وجود نخواهد داشت چرا که سرلوحه فهم اسلام‌شناسی شریعتی درک اسلام‌شناسی تاریخی و فهم تفاوت آن با اسلام‌شناسی غیر تاریخی صوفیانه عبدالکریم سروش، یا اسلام‌شناسی غیر تاریخی فلسفی یونانی زده ارسطوئی شیخ مرتضی مطهری، یا اسلام‌شناسی غیر تاریخی فقاهتی حوزه‌های فقهی شیعه و سنی، یا اسلام‌شناسی سیانس زده انطباقی مهدی بازرگان و غیره می‌باشد.

کار کالا نیست – قسمت سوم

نکاتی چند در باب چالش‌های طبقه کار گر ایران در خصوص تعیین حداقل دستمزد در شورایعالی کار در سال 94

1 - طبق ماده 41 قانون کار، شورایعالی کار همه ساله موظف است در پایان هر سال بر اساس تورم و سبد معیشتی یک خانوار چهار نفری کارگری، حداقل حقوق 12 میلیون کارگر ایرانی یا به عبارت دیگر 12 میلیون خانوار حداقل چهار نفری را تعیین نماید.

2 - در ماده 41 قانون کار جهت تعیین حداقل حقوق کارگران ایرانی دو شاخص مطرح شده است که این دو شاخص عبارتند از:

سلسله درس‌های شناخت نهج‌البلاغه

                            نهج‌البلاغه علی قرآن ناطق، تنها متدولوژی جهت فهم تطبیقی قرآن متنی – قسمت چهارم

ز - عدالت فردی - عدالت جمعی در نهج‌البلاغه: شاید یکی از کلیدی‌ترین سوالی که پس از برخورد با نهج‌البلاغه به عنوان روش و متدولوژی جهت به حرف درآوردن تطبیقی قرآن مطرح می‌شود اینکه، چرا امام علی جهت اجرای عدالت در جامعه خود گاهی عدالت را به عنوان یک امر جمعی نگاه می‌کند - و می‌کوشد آنچنانکه در خطبه 15 نهج‌البلاغه مطرح می‌کند به وسیله قدرت سیاسی یا قدرت حکومت اموالی را که عثمان از بیت المال مسلمین بناحق به بنی امیه و خویشان خود تقسیم کرده است پس بگیرد و به بیت المال مسلمین برگرداند - و در راستای این عدالت جمعی امام علی تا آنجا پیش می‌رود که حتی حاضر نمی‌شود سهمیه خوارج یعنی دشمنان مذهبی و قسم خورده خود (که حتی حاضر بودند جهت قتل و عام طرفداران علی شکم‌های زنان یاران علی را بدرند و جنین آن‌ها را بکشند و در نماز علی با طرح شعار «قَاتَلَهُ اَللَّهُ مَا أَفْقَهَهُ - خدا این علی را بکشد چقدر دانشمند است» و شب 19 رمضان که شب قدر می‌باشد به خاطر اینکه کشتن علی از نظر آن‌ها بزرگ‌ترین عبادت بود، انتخاب کردند و حکم قتل علی را هم سنگ قتل معاویه و عمرو العاص می‌دانستند) را جهت اجرای عدالت از بیت المال قطع کند و آنچنان در جهت اجرای عدالت جمعی جامعه مسلمین پیش رفت که خود امام علی در خطبه 224 ص 259 س 5 نهج‌البلاغه جعفر شهیدی عدالت جمعی خود را اینچنین توصیف می‌کند:

بعثت پیامبر اسلام حرکتی اصلاح‌گرایانه احیائی، یا اصلاحی ابداعی بازسازی گرایانه؟ - قسمت یازدهم

ب – اصلاح آرایشی اصل آخرت: هر چند تمامی پیامبران الهی قبل از پیامبر اسلام به اصل آخرت و قیامت کبری اعتقاد داشتند و اصلا اصل آگاهی به آخرت مانند اصل دعا به عنوان تنها رابطه بین بنده و خداوند دستاورد پیامبران الهی برای بشریت بوده است و اگر نبود که این پیامبران الهی بودند که بشر را به وجود آخرت و امکان رابطه با خداوند از طریق دعا راهنمائی کردند، بشریت هرگز با پای خود هر چند می‌توانست به توحید جدای از انبیاء دست پیدا کند هرگز نمی‌توانست با پای خود جدای از انبیاء به آخرت و اصل دعا به عنوان تنها امکان رابطه بین بنده و خداوند دست پیدا کند.

تفسیر سوره مطففین – قسمت پنجم

رویکرد نوین محمد به اقتصاد تاریخی

در این آیات پس از اینکه قرآن به توصیف واکنش طبقه مطففین در شکل طبقه فجار و تبهکاران عملی پرداخت به طرح یکی دیگر از مشخصه‌های اصلی طبقه مطففین یا طبقه فجار در مرحله قیام بالقسط توده‌ها می‌پردازد و آن تکذیب کردن حرکت وجود و تاریخ است که بسترساز تکذیب قیامت توسط اینها می‌شود و همین تکذیب حرکت وجود و تاریخ و قیامت عاملی می‌شود تا آن‌ها آیات قرآن را هم تکذیب کنند و قرآن را افسانه گذشتگان اعلام کنند. بنابراین نکته حائز اهمیتی که قرآن در اینجا مطرح می‌کند اینکه تکذیب قانونمندی کتاب وجود و تاریخ و هستی توسط طبقه مطففین یا طبقه فجار بسترساز تکذیب قیامت و آیات قرآن می‌شود. اینجا است که یک سوال بزرگ مطرح می‌شود و آن اینکه: