نشريه 23

جنبش‌های دموکراتیک خلق عرب در آینه جنبش اجتماعی - دموکراتیک خلق ایران

جنبش دموکراتیک خلق عرب جنبش‌ها یا جنبش؟

گرچه جنبش دموکراتیک خلق عرب سومین ماه اعتلای خود را پشت سر می‌گذارد، ولی آنچنان کوران آتشفشان این جنبش آتشین می‌باشد که مواد مذاب خروجی از این دهانه به صورت شعله‌های آتش در هم تنیده‌اند که به قول عبدالرحمن ابن خلدون تونسی در مقدمه کتاب العبر، تشخیص و جداسازی جریان‌های مختلف جنبش دموکراتیک خلق کاری بس سخت و مشکل می‌باشد. ولی از آنجائیکه جنبش خلق عرب در آغاز از یک آبشخور دموکراتیک سر بلند کرد و در بستر سیلان زمانی این جنبش به صورت جنبش‌های منطقه‏ائی صورت کنکریت به خود گرفت و از شکل بندی واحد اولیه خود خارج شد و برحسب خود ویژگی‌های منطقه‏ائی و محیطی این جنبش عام دموکراتیک صورت کنکریت و مشخصی به خود گرفت برای شناخت آن نیازمند توجه و تحلیل های مشخصی است که در کانتکس آن شناخت عام اولیه باید صورت گیرد. بدین ترتیب است که اگرچه محتوای جنبش خلق عرب در تمامی کشورهای عربی صورت واحدی دارد که آن صورت واحد عبارت است از مضمون دموکراتیک این جنبش‌ها، اما شکل بندی این جنبش‌ها متفاوت می‌باشند و در هر کشوری بر حسب خود ویژگی‌های بر خورد رژیم‌های ضد دموکراتیک با این جنبش شکل جنبش متفاوت گردیده است

آب در خانه موران افتاد

تحلیلی از رشد تضادهای درونی حاکمیت مطلقه فقاهتی

اسفند ماه امسال (سال 90) انتخابات مجلس نهم است. که طبق سنوات 33 سال گذشته ایران انتخابات مجلس نظام مطلقه فقاهتی نه تنها طبق اصول دموکراسی حرکتی در جهت تقسیم قدرت بالائی‏ها با پائینی‏های جامعه نمی‌باشد بلکه بالعکس، حرکتی در جهت تقسیم بازتقسیم قدرت بین جناح‌های مختلف بالائی می‌باشد که توسط آن مقام عظمای مطلقه فقاهتی می‌کوشد توسط اهرم‌های فیلترینگ خود که همان شورای نگهبان و خر و خرجین متعلقه آن می‌باشد جهت فروکش کردن آتش تضادهای پیوسته شعله ور درون حاکمیت به تقسیم کرسی‌های قدرت بین جناح‌های درون حاکمیت بپردازد

مانیفست شریعتی - بخش 9

مبانی تئوری سوسیالیسم علمی شریعتی‌:

شریعتی و سوسیالیسم علمی

4- کشف مستضعفین به عنوان تکیه طبقاتی سوسیالیسم تطبیقی و علمی شریعتی: پس از کشف توحید به عنوان پشتوانه فلسفی و اعتقادی سوسیالیسم علمی شریعتی، بزرگ‌ترین کشف دیگری که دستگاه سوسیالیسم تطبیقی شریعتی را کامل کرد (که البته این کشف بزرگ شریعتی هم باز در سال 1348 صورت گرفت که نشان دهنده این حقیقت است که شریعتی در همین ایام که از طریق توحید اجتماعی توانسته است سوسیالیسم خود را از مرتبه سوسیالیسم طبقاتی و سوسیالیسم ساختاری به سمت سوسیالیسم علمی هدایت کند ، به این حقیقت بزرگ علمی واقف گشته که تا زمانی که سوسیالیسم او دارای تکیه عینی طبقاتی در جامعه نباشد، یک سوسیالیسم تخیلی و اخلاقی بیشتر نخواهد بود. زیرا تمایز سوسیالیسم علمی با سوسیالیسم تخیلی در دو امر خلاصه می‌شود.

اول در شرایط تاریخی است. دوم در تکیه طبقاتی است یعنی تا زمانی که شرایط عینی سوسیالیسم که همان مناسبات سرمایه داری می‌باشد به وجود نیاید و تا زمانی که تکیه طبقاتی سوسیالیسم که همان نیروی برپا کننده سوسیالیسم می‌باشد مشخص نباشد، صحبت از سوسیالیسم کردن امر اخلاقی و تخیلی می‌باشد) کشف ترم مستضعفین توسط شریعتی بود. البته این موضوع نیاز به شرح و تفصیل زیادی ندارد که ‌ترم مستضعفین یک‌ ترم قرانی می‌باشد که آنچنانکه در آیه 5 - سوره القصص آمده است: وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ - و اراده ما خداوند بر حاکمیت سیاسی و حاکمیت اقتصادی مستضعفین بر کل زمین قراردارد ولی با اینکه به صراحت قرآن از این ترم به عنوان طبقه محرومی نام می‌برد که به عنوان پشتوانه طبقاتی نهضت توحید در زمین می‌باشند که در نهایت به حاکمیت سیاسی و اقتصادی این طبقه محروم در زمین می انجامد

پرسش و پاسخ 6 – بخش آخر

جایگاه تاریخ: پس تاریخ با این نگاه دیگر نقل حوادث گذشته آنچنانکه ارسطو و دکارت و غیره می‌اندیشیدند نمی‌باشد که برای قرن‌ها در خدمت قدرتمندان و زر و زور و تزویر تاریخ بود و از انقلاب کبیر فرانسه به درون توده‌ها آمد و با زبان پوپولیسم از توده‌ها هم در کنار زرمداران و زورمداران و اهل تزویر یادی کرد.

بلکه بالعکس تاریخ به صورت علم شدن انسان و جامعه انسان در می‌آید که مطابق آن انسان با مسلح شدن به این علم می‌تواند از وجود جامعه و وجود انسانی خود ماهیت خود را خود بدست خویش به صورت آگاهانه بسازد و پیوسته این خلقت خود بدست خود در یک جاده تکاملی و علمی و قانونمند به پیش ببرد و موجودی گردد سیال و مشککه و ذومراتب که با خلقت خویش بر پایه منازل تکاملی خویش نه به صورت یک حرکت تصادفی و بی هدف و خود به خودی در بستر فرد و اجتماع پیش برود. انسان تاریخی و جامعه تاریخی و هستی تاریخی دیگر موجود مکانیکی متحرک ارسطوئی نیست که بخواهیم توسط فطرت مرتضی مطهری و یا با دم دمیده شده در انسان فیکسیسم علامه طباطبائی یا توسط دستگاه متافیزیک فرج دبّاغ و... افسار و گردونه او را بدست گیریم و شدن او را از صورت دینامیکی به صورت مکانیسمی تغییر دهیم. تاریخ با این جایگاه تبلور تغيیرات و حرکت و تکامل انسان و جامعه انسان و طبیعت و دین و هنر و علم و... می‌باشد. تاریخ در این جایگاه دیگر تجلی اسماء الهی آنچنانکه حافظ و مولانا و... دیگر عرفا و تصوف می‌گویند، نیست بلکه تجلی شدن انسان و جامعه انسانی و هستی یونیورسال در بستر دیالکتیک فلسفی مشخص و معین علمی می‌باشد.

مبانی تئوریک سوسیالیسم - شماره 18

اخلاق سوسیالیستی نه، سوسیالیسم اخلاقی

اخلاق سوسیالیستی، اخلاق لیبرالیستی، اخلاق دگماتیسم فقاهتی

ماحصل آنچه تاکنون در باب والعصر گفته شد اینکه:

1- سوره والعصر از سور مکی می‌باشد و در 13 سال حرکت مکی محمد به عنوان شعار مسلمین در برخورد با یکدیگر به جای احوالپرسی بود.

2- این سوره، مانیفست اخلاق محمد (که خود مدعی بود بعثت لاتمم مکارم الاخلاق - من برای اتمام مکارم الاخلاق مبعوث شدم یا هدف بعثت من تمام کردن مانیفست اخلاق انسان می‌باشد) را تبین می‌نماید

مبانی اندیشه فلسفی ما – مقوله اول – وحی - بخش 7

دینامیزم قرآن یا وحی نبوی محمد:

کدامین وحی؟
وحی دگماتیسم یا وحی مکانیکی محمد؟
وحی انطباقی یا وحی بشری محمد؟
وحی تطبیقی یا وحی ارگانیکی محمد؟

سوره نجم آن چنان که فوقاً به اشاره رفت از سور مکی می‌باشد که تمام شصت و دو آیه آن در مدت سیزده ساله مکی محمد بر محمد وحی شده است و از آنجائیکه در رابطه با کانتکس حرکت محمد در مکه قبلا هم مطرح کردیم محمد در کل دوران مکی تنها بر پایه یک حرکت فکری سه پایه ائی یعنی توحید و نبوت و معاد سعی می‌کرد فوندوانسیون های نهضت تاریخی خود را پی ریزی کند و با تکیه بر این سه شعار توحید و نبوت و معاد سعی بر تاسیس نهضت فکری و اعتقادی خود داشت و در رابطه با هر کدام از این سه شعار محمد هدف مشخصی را دنبال می‌کرد