نشر مستضعفین - شماره 36

تاریخ انتشار: اول تیر 1391

خرداد 91 در ترازوی خرداد 88

بعد از فراز و نشیب‌هائی که جامعه ایران و جنبش ایران و حاکمیت مطلقه فقاهتی در طول سه سال گذشته داشته است (از خرداد 88 تا خرداد 91)، اکنون شرایطی بر سه مؤلفه حاکمیت و جنبش و جامعه ایران حاکم شده است که بد نیست در سالروز سومین سال جنبش فراگیر خرداد 88، به مقایسه خرداد 91 با خرداد 88 بپردازیم تا از این راه بتوانیم بیشتر به وضعیت فعلی آگاهی پیدا کنیم:

الف - در خرداد 88 به علت انتخابات دولت دهم، رقابت بین جناح‌های حاکمیت به بالاترین نقطه اعتلای خود در طول 30 سال گذشته رژیم مطلقه فقاهتی رسیده بود و همین سرکشی تضاد بین جناح‌های داخلی رژیم بود که باعث گردید تا تضادها از ظرف حاکمیت به طرف قاعده و جامعه سرریز گردد، که عمل سرریز شدن تضاد از حاکمیت به طرف قاعده جامعه در جریان مناظره‌های تلویزیونی کاندیداها به نقطه اوج خود رسید، بطوریکه جناح احمدی‏نژاد برای نفی جناح مقابل، کل تاریخ 30 ساله حاکمیت رژیم را به زیر سوال برد که این موضوع باعث گردید که به موازات سرریز شدن تضادها از بالا به پائین، صف بندی بین رژیم و جامعه بوجود بیاید که حاصل این صف بندی در نتیجه انتخابات دولت دهم و واکنش مردم و حاکمیت نسبت به این نتیجه به شدت نمودار گردید.

مانیفست اندیشه‏های نشر مستضعفین

اسلامیات - اقتصادیات - سیاسیات - اجتماعیات - اخلاقیات – فلسفیات، نشر مستضعفین در ترازوی سی و پنج سال تجربه گذشته خود

به مناسبت سرآغاز چهارمین سال نشر مستضعفین – بخش دوم

مبانی تئوری استراتژی اقدام عملی سازمان‏گرایانه حزبی شریعتی: مبانی تئوری استراتژی اقدام عملی سازمان‏گرایانه حزبی[1] عبارت بودند از:

1 - جهت تکوین جنبش کارگری یا جنبش سوسیالیستی در ایران «آرمان» معتقد بود که - برعکس دیدگاه سوسیالیست‏های اشتراکی و دولتی قرن نوزدهم و قرن بیستم جهانی-، تعریف کارگر فقط کسی نیست که ارزش اضافی تولید می‌کند[2]، بلکه از نظر «آرمان» «کارگر کسی است که نیروی کارش را در ازای مزد به صورت کالا در بازار سرمایه‏داری می‌فروشد.» با این تعریف «آرمان» از کارگر نه تنها تمامی کارگران تولیدی جزو طبقه کارگر ایران به حساب می‏آیند، بلکه تمامی کارگران توزیعی و خدماتی و... جزو طبقه کارگر می‌شوند که حاصل همین یک تعریف نجات طبقه کارگر ایران از سکتاریست تاریخی است که از مشروطیت تا حال گرفتار آن بود.

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما

شریعتی و استراتژی اقدام عملی سازمان‌گرایانه حزبی – بخش دهم

2 - «شریعتی تاریخی» یا «تاریخ شریعتی»:

شاید بزرگ‌ترین کار شریعتی کشف اسلام تاریخی بود و به موازات آن بزرگ‌ترین فونکسیونی که برای شریعتی به همراه آورد، آن که اندیشه خودش را هم تاریخی کرد و به موازات تاریخی شدن اندیشه شریعتی بود (که از اواخر سال 48 و پس از بازگشت از اولین سفر حج بود) که این پروژه با کنفرانس - میعاد با ابراهیم- کلید خورد و «شریعتی تاریخی» از دل «شریعتی انطباقی» متولد گردید.

سلسله درس‌های اسلام شناسی

اسلام طبقاتی، اسلام ضد طبقاتی – بخش سیزده

مقدمه:

اگرچه از قرن چهارم و با شکل‏گیری نحله‌های - کلامی اشاعره و معتزله- موضوع تجزیه اسلام و شکل‏گیری انواع اسلام از صورت جریان اجتماعی و طبقاتی قبلی جامعه مسلمانان، صورت نظری و فکری به خود گرفت، اما از آن جائی که شکل‏گیری نخستین نحله‌های فکری کلامی در اسلام در راستای جریان‌های طبقاتی - اجتماعی جامعه مسلمانان نبود، این امر باعث گردید که نحله‌های کلامی اشاعره و معتزله بعدا بر پایه سیاست استحمارگرانه خلافت عباسی جهت تثبیت حکومت غاصبانه قدرت سه گانه خود بر مسلمین درآید، که خود این امر مصیبتی بود که توسط خلفای عباسی (که در راس آن‌ها مامون عباسی بود) بر اسلام به عنوان یک جریان تاریخی وارد گردید و دلیل آن هم این بود که آغاز دسته بندی جریان اجتماعی (در شکل جناحی آن و به صورت خزنده) در مدینه النبی یا جامعه اسلامی پیامبر اسلام به صورت یک دسته بندی و مبارزه طبقاتی (از همان جامعه کوچک مکی پیامبر) در همان دوران سیزده ساله حرکت مکی پیامبر اسلام آغاز شد.

مبانی سوسیالیسم

اسلام کار - اسلام سرمایه، اسلام اشتراکیت - اسلام مالکیت، اسلام «ما» - اسلام «من»

اسلام ضد استثمارگر - اسلام مدافع استثمارگر، اسلام ابوذر - اسلام ابوسفیان، اسلام سربداریه - اسلام صفویه، اسلام سوسیالیستی، اسلام لیبرالیستی – بخش 27

ج - چگونه در امت واحده اولیه اختلاف بوجود آمد؟

قبل از پاسخ به این سوال مقدمتا به این سوال پاسخ بدهیم که؛ چگونه «ما»ی انسانی اولیه انسان بدل به «من» فردی شد؟ یعنی باید ابتدا تکلیف مان را با این موضوع مشخص کنیم و اگر پذیرفتیم که انسان حیوانی اجتماعی است، آیا این اجتماعی بودن انسان در آغاز و در مرحله بشریت به صورت ذاتی برای انسان وجود داشته است یا این که یک امر اکتسابی بوده است؟ که بشر بعدا توانسته است در جهت مقابله کردن با طبیعت و خطرات محیط آن را کسب کند، به عبارت دیگر آیا «ما»ی انسانی بر «من» انسانی تقدم زمانی داشته است یا این که «من» انسانی بر «ما»ی انسانی اولویت وجودی داشته است؟

مبانی تئوریک فلسفه اندیشه ما - اصل چهارم

تاریخ – بخش دوم

سوره روم تبیین کننده علمی و فلسفی تاریخ در نگاه محمد:

«الم - غُلِبَتِ الرُّومُ - فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيغْلِبُونَ -  فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيوْمَئِذٍ يفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ- ... – الف- لام- میم- روم شکست خورد- در نزدیک‌ترین سرزمین به عربستان و همین روم شکست خورده به زودی غلبه خواهد کرد- در اند سال- آری تاریخ چه قبل از شکست و چه بعد از شکست از آن خداوند است و همین امر باعث می‌گردد تا فونکسیون غلبه روم در اند سال آینده، بر جنبش مکی محمد باعث شادی جنبش محمد بشود - تا آخر سوره»

«به نام خداوندی که همه موجودات را پیوسته با رحمت عامش هدایت می‌کند و انسان را با رحمت خاصش (...وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيءٍ... - رحمت من همه چیز را فرا گرفته – سوره الاعراف – آیه 156».

تفسیر سوره انسان یا دهر

تبیین فلسفی انسان از نگاه وحی و محمد و قرآن – ‏بخش چهارم

تفسیر آیات 1 تا 3 سوره انسان:

حال با توجه به مطالب فوق به تفسیر آیات 1 تا 3 سوره انسان، که می‌فرماید: «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يكُنْ شَيئًا مَذْكُورًا - إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا - إِنَّا هَدَينَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا» می‌پردازیم.

1 - استفهام در آیه اول استفهام تقریری برای تثبیت مطلب می‌باشد، نه استفهام حقیقی یا استفهام انکاری، که بعضی از مفسرین قدیم و جدید - گفته‌اند. بنابراین در آیه اول توسط استفهام تقریری می‌خواهد بر این مطلب تاکید کند که به طور مسلم روزگاری بر این انسان امروز گذشته است، که با اینکه وجود داشته است اما به علت اینکه تاریخ نداشته، قابل ذکر نبوده است.