نشر مستضعفین - شماره 65

اول آذر ماه 1393

ماراتون 5+1 در ایستگاه آخر،

 از مقاومت قهرمانانه خلق فلسطین تا خلق کردستان کوبانی

شرایط جدید بحران خاورمیانه که با ظهور هیولای داعش و بن بست جنگ داخلی سوریه و سرکشی، نسل کشی، طغیان رژیم متجاوز و کودک کش، انسان کش و اشغالگر اسرائیل، همراه با شکست سنگر به سنگر اخوان المسلمین - که از بعد از کودتای نظامی السیسی در مصر بر علیه محمد مرسی -، اکنون به ایستگاه تونس، مبداء حرکت بهار عربی رسیده است که با شکست حزب اخوانی النهضه - به رهبری راشد الغنوشی - و پیروزی حزب سکولار ندای تونس - به رهبری الباجی قائد السیسی - و پیروزی مرحله به مرحله جنبش الحوثی - به رهبری عبدالملک حوثی یمن که نماینده شیعیان یمن و وابسته به رژیم مطلقه فقاهتی ایران می‌باشد - همراه با بحران امنیتی عراق و افغانستان در منطقه خاورمیانه، شرایطی برای قدرت‌های متروپل غربی به سرکردگی امپریالیسم آمریکا فراهم ساخته است تا 5+1 در مذاکره هسته‌ائی که حول سه محور:

مختصات استراتژی جدید امپریالیسم آمریکا

 در منطقه خاورمیانه – قسمت اول

1 - فروپاشی سوسیالیسم دولتی در دهه آخر قرن بیستم:

فروپاشی سوسیالیسم دولتی در دهه آخر قرن بیستم تنها یک تغییر و تحول ساده جغرافیائی و سیاسی که منتج به استقلال چند کشور و اضافه شدن چند نام به اعضای سازمان ملل متحد شده باشد، نبود بلکه بالعکس به خاطر استحاله تضاد دو اردوگاه شرق و غرب تحت عنوان تضاد کار و سرمایه و جایگزین شدن دوباره تضاد سرمایه – سرمایه در عصر گلوبال سرمایه‌ها و رهبری بلامنازع سیاسی و نظامی و اقتصادی امپریالیسم آمریکا - یعنی کشوری که در آن زمان یک سوم تولید ناخالص کره زمین را در اختیار داشت و بودجه نظامی و هزینه تسلیحاتی این کشور بیش از مجموعه بودجه و هزینه نظامی کل کشورهای کره زمین - می‌باشد.

16 آذر روز دانشجو بر جنبش دانشجوئی ایران مبارک باد

اعتلا و رکود جنبش 70 ساله دانشجوئی ایران

1 - آسیب‌شناسی جنبش 70 ساله دانشجوئی ایران: بیش از 70 سال است که از پروسس حیات و مبارزه جنبش دانشجوئی ایران می‌گذرد. بی شک در طول این هفتاد سال تاریخ حیات جنبش دانشجوئی ایران، این جنبش گرفتار جزر و مدها و فراز و نشیب‌ها و رکود و اعتلاهای فراوانی شده است که تامل در آن‌ها در روز دانشجو مسئولیتی است بر دوش پیشگامان این جنبش. اگر بخواهیم در این رابطه به صورت خیلی اجمالی به آسیب‌شناسی 70 ساله جنبش دانشجوئی ایران بپردازیم باید به ضعف و آسیب عدم استقلال تشکیلاتی و عدم توانائی در سازماندهی خود و عدم توانائی در سازمان‌گری جنبش‌های سه گانه کارگری و اجتماعی و دموکراتیک به عنوان اصلی‌ترین آفات جنبش دانشجوئی ایران در طول 70 سال گذشته عمر این جنبش بدانیم که این سه آفت باعث شده است تا جنبش دانشجوئی در طول 70 سال گذشته گرفتار ورطه پراگماتیسم و تاکتیک زدگی و کارهای روزمره بشود.

در حاشیه نامه جدید مجمع عالی نمایندگان کارگران ایران

 به معاون وزیر کار

از بعد از اعلام طرح جدید وزارت تعاون و رفاه با عنوان «امنیت شغلی کارگران و تامین امنیت سرمایه گذاری کار آفرینان»، مجمع عالی نمایندگان کارگران ایران جهت نقد طرح وزارت تعاون و رفاه اجتماعی طی نامه‌ائی با شش پیشنهاد به معاون روابط کار وزارت تعاون و کار و رفاه اجتماعی به ارائه یک نقد عملی و برنامه‌ائی پرداخته است. اصول شش گانه‌ای که در این شش بند نامه مطرح شده است عبارتند از:

1 - در بند یک این نامه به مقابله با شیوع و همه گیر شدن پدیده شوم انعقاد قرارداد موقت در مشاغل با ماهیت دائم و مستمر پرداخته است و در کادر این موضوع به مخالفت با این عبارت از طرح امنیت شغلی کارگران وزارت کار پرداخته است:

«در صورت ذکر مدت در قراردادهای با مشاغل با ماهیت دائم، امکان انعقاد قراردادهای موقت به دفعات متوالی و مکرر وجود دارد.»

بسته شدن حسینیه ارشاد در آبان ماه 51

                                پایانی بر یک انجام بود یا آغازی برای حرکت دیگر؟ - قسمت دوم

3 - ضرورت تاریخی حرکت شریعتی: برای درک و تبیین ضرورت تاریخی حرکت شریعتی باید باز گردیم به سال‌های 47 تا 51 که دقیقا حساس‌ترین برهه در تاریخ جنبش سیاسی ایران می‌باشد چراکه این 4 سال همان دورانی است که تمامی جریان‌های مسلحانه مذهبی و غیر مذهبی و ملی در اوج اعتلا و رشد و زایش و رویش خود در ایران قرار دارند و از بهمن ماه 49 با علنی شدن مبارزه مسلحانه در سیاهکل و پس از آن ضربه استراتژیک ساواک بر سازمان مجاهدین خلق در سال 50 است که نطفه بحران استراتژی و بحران تشکیلاتی و در نهایت بحران تئوریک در این جریان‌های چریکی مذهبی و غیر مذهبی تکوین و رشد می‌کنند. آنچنانکه این بحران سه گانه استراتژی و تشکیلاتی و تئوریک تا سال 55 یعنی کمتر از 5 سال تمامی این جریان‌های مسلحانه و چریکی را در داخل ایران از پای در می آورد و به رکود کامل می‌کشاند.

سنگ‌هائی از فلاخن - سلسله بحث‌های تئوریک در باب دموکراسی و آزادی

رابطه دموکراسی و سوسیالیست با اصل عدالت – قسمت سیزدهم

الف - بحران تئوریک نهضت سوسیالیسم و نهضت لیبرالیسم: گرچه خود ترم آزادی به معنای رهائی و آزادی فردی و آزادی درونی و باطنی از زمان یونان باستان یعنی پنج قرن قبل از میلاد مسیح در دیسکورس بشریت جای داشته است و در عرصه نهضت تسلسلی ابراهیمی موضوع آزادی یا رهائی انسان و جامعه بشریت از غل‌ها و اصرهای فردی و اجتماعی به عنوان یکی از اهداف عمده بعثت انبیاء مطرح شده است.

«...وَیضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیهِمْ... - تا از ایشان فرو بنهند بارها و زنجیرهائی که بر ایشان بوده است» (سوره اعراف - آیه 157).

البته در ادبیات صوفیانه ترم آزادی برعکس دیسکورس انبیاء الهی فقط محدود به آزادی باطنی و درونی انسان بوده است و ربطی به آزادی برونی نداشته است چراکه تصوف، آزادی از درون را جهاد اکبر می‌نامیده و آزادی از برون را جهاد اصغر تعریف می‌کرده است.

بعثت - قسمت 7

الگوسازی یا نمونه پروری، روش پیامبر اسلام برای انسان سازی، جامعه سازی، تاریخ سازی

ه – دینامیزم اسلام تاریخی

علامه محمد اقبال لاهوری در فصل روح فرهنگ و تمدن اسلامی کتاب بازسازی فکر دینی در اسلام – ص 146 س 2 «دینامیزم قرآن که گوهر اسلام تاریخی می‌باشد در سه عامل می‌داند که عبارتند از:

1 - چند منبعی کردن منابع معرفتی بشر.

2 - ولادت عقل برهانی استقرائی بشر در زمان پیامبر اسلام.

3 - خاتمیت نبوت پیامبر اسلام.

ص 146 - س 8 «توجه دائمی به عقل و تجربه در قرآن و اهمیتی که این کتاب مبین به طبیعت و تاریخ به عنوان منابع معرفت بشری می‌دهد همه سیماهای مختلف اندیشه واحد ختم دوره رسالت است.»

تفسیر سوره مطففین - قسمت اول

رویکرد نوین محمد به اقتصاد تاریخی

1 - قرآن و اقتصاد: اگر بپذیریم که اسلام دعوتی بوده در قرن هفتم میلادی که مدعی رهائی بشریت و انسان در عصر خود و در همه تاریخ آینده، آیا این دعوت می‌تواند بی تفاوت از کنار اقتصاد جامعه بشر عبور کند؟ آیا دعوتی که در شرایطی از تاریخ بشر حرکت خود را آغاز می‌کند - که نیمی از کره زمین در آتش مناسبات برده‌داری می‌سوزد و نیم دیگر آن در آتش مناسبات زمینداری -، می‌تواند بدون برخورد با مناسبات اقتصادی جوامع انسانی، شعار رهائی انسان‌ها در همه زمین و در همه تاریخ بدهد؟ آیا پیامبری که عنوان نخستش در سر لوحه تمامی نامه‌هایش به سران کشورهای جهان در دوران مکی و مدنی این شعار بود «قُلْ یا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْا إِلَی کَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَینَنَا وَبَینَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِکَ بِهِ شَیئًا وَلَا یتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ- ای همه پیروان راه ابراهیمی بیاید حول یک پلاتفرم سه مولفه‌ائی با هم وحدت کنیم» (سوره آل عمران - آیه 64) اینکه: