نشر مستضعفین - شماره 66
تاریخ انتشار: اول دی ماه 1393

جنگ نفت در سایه جنگ سرد بین دو قطب سعودی‌های سنی و رژیم مطلقه فقاهتی شیعه در خاورمیانه

الف – مقدمه: از ماه ژوئن سال جاری قیمت هر بشکه نفت که در آن زمان حدود 115 دلار بود رو به کاهش گذاشت، آنچنانکه این رقم هم اکنون بین 60 تا 70 دلار در نوسان می‌باشد؛ لذا این امر باعث گردید تا قیمت هر بشکه نفت به یکباره کاهشی بیش از 40% پیدا کند که با عنایت به مصرف روزانه 90 میلیون بشکه‌ائی جهان در شرایط اقتصادی فعلی، این کاهش بیش از 40% قیمت نفت باعث گردیده تا مبلغ 3/1 تریلیون دلار بر تولید کنندگان نفت ضرر و زیان اقتصادی وارد کند. اما از آنجائیکه از 90 میلیون بشکه تولیدی روزانه نفت جهان تنها سهم عربستان سعودی بیش از 10 میلیون بشکه می‌باشد و بعد از عربستان، آمریکا قرار دارد که تولید روزانه نفت آن بیش از 9 میلیون بشکه است و سهم ایران از این 90 میلیون بشکه روزانه بین 2 تا 3 میلیون بشکه است که صادرات ایران روزانه کمتر از 880 هزار بشکه می‌باشد.

توسعه درون‌زا - توسعه برون‌زا – قسمت اول

الف – ضرورت توسعه: از نیمه دوم قرن نوزدهم به موازات تکوین سرمایه‌های مالی در نظام رقابتی سرمایه‌داری جهانی و غلبه سرمایه مالی در کشورهای متروپل بر سرمایه تولیدی و سرمایه تجاری، از آنجائی که به موازات اشباع بازارهای مالی و کالائی کشورهای متروپل و سرریز شدن سرمایه‌های مالی و تجاری و تولیدی در عرصه رقابت بازار آدام اسمیتی و سرمایه‌داری هدایت شده کینزی به کشورهای پیرامونی امری گریز ناپذیر بوده است، لذا از اواخر قرن نوزدهم سرمایه‌های مالی کشورهای متروپل، بازارهای کشورهای پیرامونی که تقریبا تمامی آن‌ها در کانتکس نظام زمینداری مراحل عقب ماندگی و پیشامدرن را طی می‌کردند به چالش گرفتند و از آنجائیکه در کشورهای پیرامونی برعکس سرمایه‌داری کشورهای متروپل - که در آنجا این سرمایه تجاری و سرمایه تولیدی بود که بسترساز تکوین و پیدایش سرمایه مالی شد - در کشورهای پیرامونی سرمایه‌های مالی وارداتی کشورهای متروپل عامل تکوین و پیدایش سرمایه‌داری در این کشورها شده است تا در چارچوب غارت منابع اولیه موجود در این کشورها و نیروی کار ارزان و بازارهای مصرفی کشورهای پیرامونی، بستر تولید انبوه سرمایه‌داری متروپل را فراهم کنند.

آیا ققنوس جنبش کارگری ایران پرواز تاریخی خود را دوباره از سر می‌گیرد؟

الف – مشکل کلیدی جنبش کارگری ایران در شرایط فعلی: شاید اگر بخواهیم از منظر آسیب‌شناسی کل آفت‌های جنبش‌های سه گانه اجتماعی و دموکراتیک و کارگری ایران در شرایط فعلی آرایش دهیم به یک آفت و بیماری مشترک بین سه جنبش مختلف ایران دست پیدا می‌کنیم که آن بیماری و آفت مشترکی که همه جنبش‌های سه گانه فوق با آن دست به گریبان می‌باشند، بیماری و آفت عدم تشکل مستقل و عدم دارا بودن تشکیلات سراسری است، چراکه هم جنبش دانشجوئی و هم جنبش زنان و هم جنبش اجتماعی و هم جنبش کارگری همه و همه در جامعه امروز ایران به علت بیماری عدم تشکیلات مستقل و سازماندهی سراسری در رنجی هدف سوز به یک جنگ فرسایشی با رژیم مطلقه فقاهتی گرفتار شده‌اند، چراکه عدم دارا بودن تشکیلات مستقل و سراسری، از یک طرف بسترساز نهادینه کردن تشکیلات زرد دولتی در اشکال مختلف و با نام‌های رنگارنگ در عرصه جنبش دانشجوئی و جنبش کارگری ایران توسط حکومت مطلقه فقاهتی شده است و از طرف دیگر همین عدم دارا بودن تشکیلات مستقل و سراسری همراه با نهادینه شدن تشکیلات زرد دولتی در عرصه جنبش دانشجوئی و جنبش کارگری باعث ایجاد تفرقه و پراکندگی در صفوف جنبش دانشجوئی و جنبش کارگری ایران هم در رابطه این دو جنبش با هم و هم در عرصه داخلی هر کدام از جنبش‌های فوق شده است.

بازهم سخنی در باب جنبش دانشجوئی ایران

در حاشیه 16 آذر سال 93

مراسم بزرگداشت 16 آذر سال 93 که شصت و یکمین سال بزرگداشت این حادثه جانسوز بود در صورتی توسط دولت یازدهم و دانشجویان برگذار شد که حامل بسی درس‌ها و پیام‌ها برای جنبش دانشجوی ایران می‌باشد که بی تفاوت از کنار آن عبور کردن رسم دانشجوئی نیست.

از عاشورای 88 جنبش دانشجوئی ایران به خاطر هزینه سنگینی که رژیم مطلقه فقاهتی و حزب پادگانی خامنه‌ائی در این رابطه از این جنبش گرفت به صورت مشخص در لاک دفاعی خود فرو رفت به طوری که ما از 16 آذر 88 تا 16 آذر 93 شاهد برخورد دفاعی جنبش دانشجوئی بودیم که این برخورد دفاعی باعث گردید تا علاوه بر اینکه حاکمیت مطلقه فقاهتی شعار «دانشگاه باشگاه سیاسی نیست» سر بدهد. دانشگاه توسط:

سنگ‌هائی از فلاخن - سلسله بحث‌های تئوریک در باب دموکراسی و آزادی

رابطه دموکراسی و سوسیالیسم با اصل عدالت – قسمت 14

ب – پیوند عدالت سیاسی با عدالت اقتصادی و عدالت معرفتی بر پایه مبارزه با سه قدرت زر – زور و تزویر: آنچنانکه قبلا مطرح کردیم بزرگ‌ترین عامل بحران ساختاری تئوری نهضت لیبرالیستی و نهضت سوسیالیستی غرب، در قرن 18 و 19 میلادی ماهیت عکس‌العملی آن‌ها در پروسه تکوین است بطوریکه از یک منظر می‌توان گفت بستر تکوین نهضت لیبرالیستی در غرب مقابله با زیربنای اقتصادی فئودالیسم و روبنای اسکولاستیک کلیسائی غرب به خصوص در قرن هیجدهم بود که این رویاروئی تئوریک بالاخره به رویاروئی عملی بین نظام و مناسبات سرمایه‌داری با نظام و مناسبات اسکولاستیک کلیسائی از یک طرف و نهضت لیبرالیسم در شاخه‌های مختلف لیبرالیسم اقتصادی، لیبرالیسم سیاسی، لیبرالیسم معرفتی و لیبرالیسم اخلاقی از طرف دیگر بود، انجامید که حاصل این چالش تاریخی، پیروزی مطلق نظام سرمایه‌داری و نهضت لیبرالیستی به عنوان تنها مدافع نظام سرمایه‌داری بر مناسبات فئودالیته و نظام اسکولاستیک کلیسائی به عنوان تنها مدافع مناسبات زمین‌داری توسط انقلاب کبیر فرانسه بود.

بالاخره آیا جنبش بهار عربی با همه خزانش در کشورهای عربی، در تونس می‌تواند به گُل بنشیند؟

جنبش دموکراسی خواهانه بهار عربی که از سال 2010 میلادی ( 1389 ه-ش) با قتل آن دانشجوی گارچی از تونس آغاز شد و در 17 دسامبر 2010 میلادی ( 26 آذر ماه سال 1389 ه. ش) با فرار زین العابدین بن علی دیکتاتور تونس به عربستان سعودی توسط جنبش مردمی خلق تونس به بار نشست و در تاریخ 14 ژانویه 2011 میلادی ( 24 دیماه 1389) با جایگزینی حزب النهضه تحت رهبری راشد الغنوشی انقلاب تونس رسما پیروزی خود را اعلام کرد که به مدت سه سال رهبری حزب النهضه بر کشور تونس ادامه پیدا کرد، اما از آنجائیکه به موازات پیروزی و تثبیت بهار عربی تحت لوای انقلاب دموکراتیک مردمی تونس در کشور تونس آبشخور اولیه آن این جنبش دموکراسی طلبانه تحت عنوان بهار عربی از مرزهای کشور تونس خارج گردید و به صورت یک طومار در حال باز شدن تقریبا تمامی کشورهای عربی را دچار تغییر و تحول سیاسی کرد چراکه در آغاز قرن بیست و یکم که طومار جنبش بهار عربی از تونس رو به اعتلا گذاشت، بیماری و افت مشترکی که تمامی کشورهای منطقه و به خصوص کشورهای عربی را زمین گیر کرده بود حاکمیت نظام‌های توتالی‌تر وابسته و دیکتاتور و مستبد بود که توسط اختناق و سرنیزه حاکمیت فاشیستی و ضد خلقی خود را بر خلق محروم و مظلوم خود تحمیل کرده بودند.

مختصات استراتژی جدید امپریالیسم آمریکا در منطقه خاورمیانه – قسمت دوم

بنابراین ماحصل آنچه که در این بخش گفته شد تفاوت بین سوسیالیسم قرن بیستم با سوسیالیسم قرن بیست و یکم عبارتند از:

1 - سوسیالیسم دولتی قرن بیستم، یک سوسیالیست تکوین یافته از بالا بود در صورتی که سوسیالیست قرن بیست و یکم یک سوسیالیسم تکوین یافته از پائین به بالا می‌باشد.

2 - سوسیالیسم قرن بیستم یک سوسیالیسم بیگانه با دموکراسی بود که از طریق تشکیلات دسپاتیزم احزاب یقه سفید تکنوکرات و بورکرات نیابتی کمونیستی بر کارگران و جامعه تحمیل و تزریق شده بود، در صورتی که سوسیال – دموکراسی قرن بیست و یکم یک سوسیالیسم دموکراتیک می‌باشد که نه تنها بیگانه با دموکراسی نیست بلکه بالعکس از طریق نهادهای شورائی کارگری و زحمتکشان به صورت دموکراتیک تکوین پیدا می‌کند.

چرا رژیم مطلقه فقاهتی حاکم امروز تا این اندازه بر طبل اسلام زیارتی می‌کوبد؟

آنچه که در شرایط جدید منطقه خاورمیانه بیش از هر چیز در رابطه با عملکرد رژیم مطلقه فقاهتی حاکم بر ایران قابل توجه می‌باشد اینکه، رژیمی که خود مولود فقه و فقاهت و حوزه و اسلام دگماتیسم فقاهتی می‌باشد و در دامن اسلام فقاهتی سنتی حوزه تکوین و تکون پیدا کرده است و اندیشه، تئوری، فرهنگ و ایدئولوژی‌اش همه مولود فقه و فقاهت است و هویت تاریخی‌اش چه قبل از صفویه - که فقه صورت سنتی و غیر سیاسی داشت و توسط شیخ طوسی در قرن چهارم پایه گذاری گردید - و چه از زمان صفویه که فقه حکومتی توسط رساله جامع عباسی که بنا به دستور و درخواست شاه عباس صفوی از شیخ بهائی به عنوان اولین رساله فقهی تاریخ اسلام فقاهتی مدون گردید و حتی چه در زمان خود خمینی که فقه در ظل تئوری ولایت فقیه او جنبه حکومتی به خود گرفت، همه در چارچوب فقه و فقاهت سنتی حوزه تعریف می‌شد و مشروعیتی که این رژیم در آغاز تکوین برای خود تعریف می‌کرد - هر چند در کتاب «ولایت فقیه»، خمینی سعی می‌کرد به آن چهره کلامی بخشد - ولی آنچنانکه از نام این کتاب بر می‌آید، خمینی می‌کوشد تا این مشروعیت کلامی کتاب ولایت فقیه را با لباس فقه و فقاهت تعریف نماید و یا بالاخره در خدمت فقه و فقاهت در آورد.

سلسله درس‌های بعثت شناسی پیامبر اسلام

بعثت فرهنگی پیامبر اسلام، در راستای بعثت اجتماعی، در بستر تحول مفاهیم فلسفی - کلامی – مذهبی – قسمت 8

1 - دو رویکرد مختلف ابزاری و عقلانی در راستای بعثت فرهنگی برای انجام بعثت اجتماعی

اولین و بدیهی‌ترین سوالی که در خصوص هر گونه تحول اجتماعی توسط پیشگامان آن جامعه چه قبل از حرکت و چه بعد از حرکت مطرح می‌شود اینکه، آن پیشگامان جامعه با کدامین رویکرد و استراتژی در آن جامعه ایجاد تحول اجتماعی کرده یا می‌کنند؟ البته به شرط اینکه پیشگامان آن جامعه معتقد به تحول از پائین باشند و گرنه تحول اجتماعی تزریقی از بالا (مثل رفرم ارضی پهلوی دوم در سال 42) قطعا در همه جا صورت دستوری و تکلیفی و دولتی دارد و نیازمند به اتخاذ استراتژی نیست - که در اینجا چنین تحولی موضوع بحث ما نیست - آنچه منظور ما در اینجا است آن دسته از تحولات اجتماعی که یا به صورت ساختاری و یا به صورت رفرمی از پائین تکوین پیدا می‌کنند. بی شک در پاسخ به این سوال دو رویکرد یا دو استراتژی بیشتر نمی‌تواند مطرح بشود

الف – ایجاد تحول اجتماعی از طریق ابزاری.

ب – ایجاد تحول اجتماعی از طریق عقلانی.

تفسیر سوره مطففین – قسمت دوم

رویکرد نوین محمد به اقتصاد تاریخی

4 - شورائی شدن تولید و توزیع و مصرف تنها راه تحقق عدالت اجتماعی یا سوسیالیسم اجتماعی است: ماحصل آنچه که تا اینجا گفته شد:

1 - تا زمانی که نتوانیم به تبیین علمی چگونگی خروج انسان از امت واحد اولیه انسان دست پیدا کنیم، نمی‌توانیم به جایگاه تاریخی اقتصاد از نگاه قرآن دست پیدا کنیم (موضوع آیه 213 سوره بقره)، چراکه همان عاملی که باعث خروج انسان از «ما» ی اولیه شده است باید در روند عکس و منفی آن باعث تحقق «ما» ی ثانویه بشریت بشود.

2 - عدالت اجتماعی یا عدالت اقتصادی یا سوسیالیسم در راستای تحقق دوباره «ما» ی از دست رفته اولیه بشر به شکل حلزونی تکوین پیدا می‌کند.

3 - حرکت حلزونی جهت تحقق کسب «ما» ی از دست رفته موضوع آیه 213 سوره بقره عاملی جهت متطور شدن تاریخ و انسان و جامعه به طرف جلو می‌باشد.