نشريه شماره 21

عید نوروز مبارک باد

هر روزتان نوروز، نوروزتان پیروز

عید آمد و عید آمد و آن عید عزیز آمد، غم‌ها همه شادی شد بندش همه آزادی، عید آمد و این نوروز بر خلق مبارک باد،

از سرو گوییم یا چمن، از لاله گوییم یا سمن، زیرا که سرمست خوشیم زان عید مست دلربا، رقصان سوی صحرا شدیم، رو جانب مریم شدیم

ای نوبهار عاشقان با گل بگو پیغام ما، ای مقبل و میمون ما، ای عید ما نوروز ما، ما را تو کن همراه خود تا تلخ ما شیرین شود، خار از تو نسرین می‌شود، تلخ از تو شیرین می‌شود

ای آب و ای آتش بیا، ای خوش‌تر از صد خوش بیا، گه خار را گل می‌کنی گه سرکه را مل می‌کنی

ای عیش بی رو پوش ما، برکن زما زنجیر ما، امروز مهمان تو آئیم مست و پریشان تو آئیم، ای هفت گردون مست تو، باز آمدی کف می‌زنیم، رقصان و خروشان می‌شویم

سونامی ریزش نیروهای درونی نظام مطلقه فقاهتی

یکی از انقلابیون در تبین تئوریک وضعیت انقلابی می‌گوید: وضعیت انقلابی آن زمانی نیست که مردم حاکمیت ارتجاعی بر خویش را قبول نکنند بلکه وضعیت انقلابی برای نفی رژیم‌های ارتجاعی آن زمانی است که حاکمیت‌های ارتجاعی به دلیل رشد تضادهای درونی‌شان و رشد بحران سیاسی داخلی شان و ریزش پیوسته و سونامی وار نیروهای درونی‌شان (که به گاز گرفتن اسب‌های درشکه در سر بالائی‏های قدرت تشبیه می‌کند) امکان حکومت کردن نداشته باشند و لذا تا زمانی که بحران‌های اجتماعی و بحران‌های اقتصادی و بحران‌های مالی و اداری یک رژیم ارتجاعی به بحران سیاسی استحاله پیدا نکند، هرگز بحران اقتصادی و بحران اجتماعی و بحران مالی و اداری نمی‌تواند یک رژیم ارتجاعی را به زانو در آورد.

البته باید توجه داشته باشیم که نخستین فونکسیون و شاخص بحران سیاسی ریزش نیروهای درونی رژیم می‌باشد بنابراین قانون وضعیت انقلابی برای هر رژیم ارتجاعی آن زمانی است که تمامی بحران‌های اقتصادی و طبقاتی و اجتماعی و اداری و مالی و... آن رژیم بدل به بحران سیاسی گردد و با سیاسی شدن بحران همراه با ریزش نیروهای درونی رژیم آنچنان فشل گردد که امکان مدیریت کلان مملکت به رای اش وجود نداشته باشد در آن لحظه است که سیل ریزش قدرت از بالائی ها به طرف پائینی‏های جامعه از سر گرفته می‌شود و توده‌ها می‌توانند با فشار از پائین در کانتکس انقلاب یا اصلاحات رژیم‌های توتالی‌تر و ارتجاعی را وادار به عقب نشینی کنند

اسلام شناسی – بخش دوم

اسلام محمد در گردونه تاریخ و عقلانیت: با مرگ محمد دو حادثه عظیم در تاریخ بشریت به وقوع پیوست. یکی برای همیشه بارش وحی بر بشریت قطع گردید و دیگر برای همیشه اصل ولایت در تاریخ بشریت قطع شد. یعنی بعد از مرگ محمد دیگر نه کسی می‌تواند مدعی وحی داشته باشد و نه کسی می‌تواند مدعی ولایت بر مردم بکند. دو حادثه عظیم دیگری که با مرگ محمد در رابطه با دو حادثه فوق اتفاق افتاد، عبارت از اینکه با قطع وحی محمد با منبع وحی، وحی محمد که همان قرآن می‌باشد با تاریخ پیوند پیدا کرد. با قطع ولایت محمد عقلانیت انسان جانشین اصل ولایت محمد شد و ماحصل این جابجائی و استحاله این بود که قرآن و اسلام محمد از گردونه منبع وحی و اصل ولایت خارج شد و در گردونه جدید که همان تاریخ و عقلانیت بود قرار گرفت

مانیفست شریعتی - بخش 7

مبانی تئوری سوسیالیسم علمی شریعتی:

شریعتی و سوسیالیسم علمی

مقدمه: بحث مبانی تئوریک سوسیالیسم علمی شریعتی را با طرح چند سوال فربه از پروسه شکل‌گیری تئوری اندیشه سوسیالیسم علمی در شریعتی آغاز می‌کنیم:

1. آیا تئوری سوسیالیسم علمی شریعتی به صورت یک پکیج بالبداهه شکل گرفته است یا اینکه شکل‌گیری آن در اندیشه شریعتی، صورت پروسه‌ائی داشته است که در شکل فرآیندهای مختلفی در مدت 24 سال حیات تئوریک شریعتی حاصل شده است؟
2. آیا سوسیالیستی که شریعتی در مرحله شریعتی جوان با ترجمه کتاب ابوذر سوسیالیست خداپرست جوده السحار به آن اعتقاد دارد، با سوسیالیسم علمی که شریعتی در وصیّت نامه‌اش در سال 48 قبل از سفر حج به همسرش اعلام می‌کند و با ترم سوسیالیست علمی از آن یاد می‌کند، یکی است؟

مبانی فلسفی اندیشه ما – مقوله اول وحی  - 5

پس آنچه تا اینجا مطرح کردیم عبارتند از اینکه:

1- وحی عبارت است از انتقال سریع و مخفی معنا.

2- خود وحی بر دو پایه قابل تبین است یکی وحی بعنوان یک امر سبژه، دوم وحی بعنوان یک امر ابژه.

3- در وحی سبژه ائی وحی به صورت یک امر معرفتی در دستگاه اپیستمولوژی انسان تبین می‌گردد که مهمترین مشخصه آن انسانی بودن وحی و معرفتی بودن وحی و متکثر بودن محصول سوبژکتیو وحی در دستگاه معرفتی بشر می‌باشد اما در وحی ابژکتیو وحی به صورت یک امر ارگانیک و یک واقعیت خارجی که امر هدایتگری تکامل وجود در دست دارد از جماد تا انسان مطرح می‌گردد و بر تمامی ‌وجود جاری و ساری می‌شود

تفسیر سوره قریش – بخش دوم

مبانی تئوریک فرآیندهای دو گانه استراتژی مکی و مدنی محمد: در خصوص حرکت محمد در 23 حرکت‏اش که از بعثت تا وفات‏اش ادامه داشت به خاطر اینکه 13 سال از این 23 سال حرکت‏اش در مکه بوده است و ده سال آخر آن در مدینه از آنجائیکه مضمون حرکت محمد در مدت زمان 13 ساله‌ای که در مکه بوده است با مضمون حرکت محمد در مدت زمان ده ساله مدینه متفاوت بوده است و این تفاوت مضمونی حرکت محمد در مکه با حرکت محمد در مدینه یک تفاوت مضمونی استراتژی می‌باشد. در همین رابطه در عرصه تئوریزه کردن حرکت محمد در دو مرحله مکی و مدنی ما تنها به تئوریزه کردن استراتژی محمد در دو فرآیند مکی و مدنی می‌پردازیم. لذا در همین رابطه مقدمتاً ما به لحاظ استراتژی حرکت محمد را در یک تقسیم بندی کلی بدو قسمت تقسیم می‌کنیم

ويژنامه 11

استقلال طلبانه و آزادی بخش؟ یا ملی ناسیونالیستی و حق طلبانه، یا دمکراتیک و آزادی خواهانه! 1- خود ویژگی‌های جنبش‌های سیاسی جهان عرب

: کلا جنبش‌های سیاسی جهان عرب به علت خود ویژگی هائی که دارند به سرعت بین‏المللی می‌شوند و کل جهان را تحت تاثیر خود قرار می‌دهند. این خودویژگی‏ها عبارتند از:

الف - خود ویژگی‌های ژئوپولتیکی: که عبارت است از گستردگی جهان عرب از شمال افریقا تا خلیج فارس که تقریبا قسمت مهمی از دو قاره افریقا و آسیا را در بر گرفته‌اند که وجود شاهراه‌های دریایی باب المندب و هرمز و سوئز و پیوند این خطه توسط مرز آبی مدیترانه با قاره اروپا باعث گردیده تا جهان عرب از نظر سیاسی از دوران شکل گیری تضاد بین دو امپراطوری روم و ایران تا این زمان پیوسته به عنوان یک منطقه سیاسی مورد تنازع ابر قدرت‌ها باشد. در تقسیم جهانی ابر قدرت‌ها به لحاظ همین موقعیت سیاسی، جهان عرب به صورت آخرین خاکریز مورد تقسیم ابر قدرت‌ها بوده است. این امر باعث شده تا این منطقه همیشه سرزمین جنگ بین ابر قدرت‌ها به لحاظ سیاسی و نظامی و اقتصادی باشد. استقرار کشور اسرائیل بعد از متلاشی شدن امپراطوری عثمانی و تشکیل بلوک سوسیالیستی شرق در این رابطه می‌باشد. چراکه با استقرار کشور اسرائیل توسط قدرت‌های امپریالیستی پیروز در جنگ بین‏الملل ، غرب و امپریالیسم جهانی توانست یک پایگاه ثابت و همیشگی در این منطقه بدست آورد تا توسط این پایگاه ثابت بتواند در عرصه تقسیم باز تقسیم جهان یا نظام بازتقسیم بین‏المللی در این منطقه سوق الجیشی موازنه را به سود خود حل کند