ویژه نامه 5 - آبان 89

بستن حسینیه ارشاد را به گشایش حزب فراگیر مستضعفین بدل می سازیم

 

ببندید ببندید که این خانه  چو بستید،  گشاییم همه بال به معراج برائیم
ببندید ببندید که میخانه چو بستید  به خمخانه کشانیم همه حزب گشائیم
بکوبید بکوبید که مردان طریقت رخ ماه ببوسند که بر بام بلندند
در خانه ببستید و رفیقان همه کشتید،  نمیریم نمیریم که ما بدر منیریم
یکی آتش نمرود،  یکی کهف رهائی،  یکی تیغ فقاهت، یکی صلیب مصلوب
بتازید بتازید که چون غاسق واقب چو بردید نترسیم نترسیم که ما شاهد و شمعیم
فسوسا فسوسا شهیدان همه رفتند در خانه گشودند در خانه ببندید که این خانه شرک است
زهی شرم،  زهی ننگ زهی،  مرگ به جلاد،  به خائن،  به خناس،  به نمرود،  به فرعون،   به شداد
بکوشیم بکوشیم چو زندان بشکستیم همه جمع بخندیم

چهاردهم آبان سالروز بسته شدن حسینیه ارشاد همراه با اعلام فراخوانی حرکت اقدام سازمانگرایانه حزبی توسط معلم کبیر مان برهمه پیشگامان جنبش اجتماعی ، دمکراتیک و سوسیالیستی ایران مبارک باد

"برای من حسینیه ارشاد جائی که در آن سخنرانی می کردم و یا درس می دادم نیست، حسینیه با خون و فکر و شخصیت و ایمانم عجین شده است ".

1- استراتژی اقدام عملی سازمانگرایانه حزبی:" حسینیه ارشاد بنیاد یک حزب می شود که تشیع علوی را بعنوان ایدئولوژی خود انتخاب کرده است و اسلام شناسی مکتب علمی و جهان بینی آن است که در سخنرانی شیعه یک حزب تمام اساس آن را طرح کردم " - مجموعه آثار جلد 11 - صفحه 143

2- جایگاه استراتژی سازمانگرایانه حزبی: "اواخر اقامتم در اروپا با تجدید نظر های اساسی که در همه مشغولیت هایم و عقایدم و تصمیماتم و جهت گیری و موضع گیری اجتماعی و فلسفی و مذهبی ام و... کردم به این مسیر فکری که شما الان می بینید افتادم " مجموعه آثار جلد 17 - صفحه 152

3- زمان فراخوانی حزب: "تا مردم به آگاهی نرسیده اند و خود صاحب شخصیت انسانی و تشخیص طبقاتی و اجتماعی روشنی نشده اند و از مرحله تقلید و تبعیت از شخصیتهای مذهبی که خود جنبه فتوائی و مقتدائی دارند به مرحله رشد اجتماعی و سیاسی ارتقاء نیافته اند " (نباید شعار فراخوانی حزب اعلام کنیم). مجموعه آثار جلد 4 - صفحه 94

" تا متن مردم بیدار نشده باشند و وجدان اجتماعی آگاهی نیافته باشد هر مکتبی و هر نهضتی ( و هر گونه فراخوانی حزبی) عقیم و مجرد خواهد ماند ". مجموعه آثار جلد چهار - صفحه

مبارک باد سیزده آبان 57 روز همبستگی جنبش دانش آموزان با جنبش دانشجوئی

مبارک باد روز 14 آبان 51 روز بسته شدن حسینیه ارشاد سر آغاز اعلام نهضت اقدام عملی سازمان گرایانه حزبی ارشاد در نامه به همایون توسط شریعتی

" دیگر حسینیه ارشادی که شما آنرا ساختید یک ساختمان نیست که بتوانند با بستن درب آن، آنرا تعطیل کنند بلکه ساختمان شما امروز مبدل به حزبی شده است که با بستن درب ان  در دورترین روستاهای ایران درب های این حزب باز خواهد شد ".
ای کاش می توانستم تمام خون رگانم را قطره قطره بگریم تا باورم کنید که خورشید تان کجا است.
ای کاش در ان نیم روز جنایت و آن شنبه سیاه دانشگاه که فرزندانمان در اتش و گلوله جلاد ذبح کردند خود را به آتش می کشیدم تا باورم کند که میثاقتان کجا است.

درسهائی که شریعتی به ما می آموزد یا ما باید از شریعتی بیاموزیم - بخش دوم سنگهائی از فلاخن: سلسله دروس فلسفی،کلامی، عرفانی، اجتماعی، تاریخی، علمی که شریعتی به ما می آموزد

اصل چهارم: قرآن قابل شناخت است و شناخت تمامی ابعاد آن برای بشر امروز ممکن می باشد: برای شریعتی آنچنانکه در مقدمه کنفرانس امت و امامت مطرح می کند قرآن از نظر ساختاری گرچه صورتی حرفی و کلامی دارد ولی ماهیتی مانند جهان خارج و جهان عنصری دارد یعنی آنچنانکه در جهان خارج عنصری علاوه بر نظم واحد حاکم بر آن جهان توسط این نظم واحد حاکم جهان عنصری قابل شناخت می باشد در جهان کلامی یعنی قرآن هم بعلت تاریخی بودن قرآن برای انسان قابل شناخت می باشد بنابراین شریعتی با کشف تاریخی بودن وحی و قرآن توانست اصل بزرگتری از قرآن و حی را کشف نماید و آن قابل شناخت بودن وحی و قرآن است

سلسله مباحثی در باب متدولوژی – بخش اول

روش در گرو نگرش

چه نیازی به متدولوژی؟

1- رسالت پیشگام در جامعه: رسالت پیشگام  در هر جامعه ائی از جوامع بشری بر پایه شرایط تاریخی - طبقاتی -فرهنگی- اجتماعی آن جامعه شکل می گیرد که شامل دو بخش می باشد:

الف - کشف حقیقت
ب - تزریق خودآگاهی طبقاتی یا خودآگاهی ملی و قومی و فرهنگی یا خودآگاهی انسانی به متن طبقه و گروه اجتماعی مربوطه می باشد.
2 - تعریف پیشگام: تعریف پیشگام عبارت است از عقلانیت نقادانه ائی که رسالت خودآگاهی بخشیدن به مستضعفین جامعه دارد.
3 - تفاوت پیشگام با تکنوکرات: بر پایه مبانی این تعریف از پیشگام است که در اینجا می توانیم بعنوان فونکسیون این مبانی تعریفی به طرح تفاوت بین پیشگام و تکنوکرات بپردازیم

مبانی استراتژی نشر مستضعفین – بخش اول

اول - فرایند جنبشی استراتژی نشر مستضعفین
دوم - فرایند حزبی استراتژی نشر مستضعفین

فرایند های دوگانه استراتژی سازمان گرایانه حزبی نشر مستضعفین: مقدمتا جهت شفافیت دیسکورس بیانی بهتر است قبل از شروع تبین تئوریک استراتژی نشر مستضعفین به طرح شاخه های جنبش تاریخی ایران از نگاه نشر مستضعفین بپردازیم چرا که از آنجائیکه نشر مستضعفین در تبین تئوریک استراتژی خود معتقد است که استراتژی سازمان گرایانه حزبی از بستر جنبش های تاریخی ایران عبور می کند و در غیاب جنبش های تاریخی ایران طرح شعار استراتژی تکوین حزب از نظر نشر مستضعفین طرح استراتژی سال به انتفاع به موضوع می باشد لذا در این راستا کلا جنبش های تاریخی بعنوان موضوع استراتژی نشر مستضعفین مطرح می باشد که بدون ان حرکت نشر مستضعفین بصورت یک حرکت روشنفکرانه مادّیت نظری پیدا می کند

سوسیالیسم طبقاتی ، سوسیالیسم ساختاری ، سوسیالیسم علمی - بخش 12

در تولید پراکسیس اجتماعی است که جامعه بعنوان خالق انسان مطرح می شود اما پس از اینکه تولید پراکسیس اجتماعی توانست قدرت جانشینی خداوند در زمین را به انسان بدهد و انسان را خالق طبیعت و خالق انسان و خالق جامعه و خالق خودش بکند بزرگترین سوالی که در این رابطه مطرح می شود عبارت است از اینکه این تولید پراکسیس اجتماعی (نه تولید پراگماتیسمی اقتصادی ) برپایه چه مکانیزمی جاده تکامل جامعه انسانی را مهیا می سازد چراکه آنچنانکه فوقاً مطرح کردیم تولید در روند تکامل خود از مخلوق جامعه انسانی بدل به خالق جامعه انسانی می گردد که این آفرینندگی انسان در همین حد باقی نماند چراکه رابطه تکامل آفرینی که بین تولید و جامعه انسانی بوجود آمد، متحول گردید

پلورالیسم معرفتی و پلورالیسم فکری و پلورالیسم اعتقادی و پلورالیسم اجتماعی و پلورالیسم سیاسی و پلورالیسم اقتصادی و پلورالیسم اطلاعاتی و ... بستر ساز تحقق شعار: آگاهی - آزادی - برابری نفی: زر - زور - تزویر استقرار: پلورالیسم - دموکراسی - سوسیالیسم می باشد - بخش آخر

و یا در داستان تضاد دو قبیله اوس و خزرج يا انصار در انتهای دفتر دوم مثنوی آنچنانکه ابن خلدون در کتاب مقدمه ائی بر تاریخ خود می گوید ، پیامبر در دوران حیات پیامبری خود دو معجزه بزرگ داشت، یکی معجزه قرآن بود و دیگری معجزه الفت بین قبائل متخاصم شبه جزیره عربستان ، که پیامبر در برخورد با این تخاصم قبیلگی و طائفه ائی هرگز به نفی این قبائل نپرداخت، بلکه بالعکس معجزه محمد این بود که این قبائل و تخاصم قومی را در بستر پلورالیسم اجتماعی اعتلا بخشید و با حفظ هویت، آنها را متحد کرد