نشریه شماره 14
تاریخ انتشار اول شهریور 89

بیاد هم سفران وهم سفینه، تابستان 67 که با مرگ خاموش و مظلوم خویش کدامین بودن ما را در سرزمین غاسق به چالش کشیدند و رفتند

سرخ شدید صبح فلق، سرخ شدید شام شفق، سرخ شدید خنده گل، سرخ شدید گریه ابر، سرخ شدید باد بهار، سرخ شدید باد صباح، سرخ شدید نعره شیر، سرخ شدید ناله مرغ، سرخ شدید فجر سحر، سرخ شدید راه حسین، سرخ شدید روح علی، سرخ شدید وارث نوح، سرخ شدید راه خلیل، سرخ شدید کهف حرا، سرخ شدید کعبه حق، سرخ شدید حج وداع، سرخ شدید مرد اوین، سرخ شدید بحر خزر، سرخ شدید جنگل سبز، سرخ شدید دشت کویر، سرخ شدید یاسر پیر، سرخ شدید مرد صلیب، سرخ شدید جنده پیر، سرخ شدید شراب عشق، سرخ شدید ندای وحی، سرخ شدید اتش صبر، سرخ شدید خروش حق، سرخ شدید زینب صبر، سرخ شدید رسول وحی، سرخ شدید موسی نیل، سرخ شدید حجر جمل، سرخ شدی آرش خلق، سرخ شدید پیام عشق، سرخ شدید نور خدا، سرخ شدید هاجر خلق، سرخ شدید سعی صفا، سرخ شدید شعر امید، سرخ شدید نوید فجر، سرخ شدید امید خلق، سرخ شدید کتاب وحی، سرخ شدید صراط حق، سرخ شدید لای علی، سرخ شدید شیعه دین، سرخ شدید عصای خلق، سرخ شدید سکوت مرگ، سرخ شدید آل رسول سرخ شدی مصلح دین، سرخ شدید حر حسین، سرخ شدید بلال نور

درد و درمان - شماره دوم

درد: گفته می شود که ریشه همه دردهای حال و گذشته ما در سه درد هم ریشه نهفته است:

اول: پروتست گرائی بر سبک پروتستانیسم مذهبی دوران رنسانس اروپا.

دوم: مفهوم گرائی همراه با کلی نگری بجای مصداق نگری و واقعیت بینی یا تکیه بر بینش عام و مجرد و کلی بجای تکیه بر اندیشه های مشخص و کنکریت.

سوم: قدرت گرائی توسط تکیه بر استراتژی متلاشی کردن ماشین دولت به معنای اعم کلمه جهت ایجاد انقلاب سیاسی و انقلاب اجتماعی و انقلاب اقتصادی و انقلاب طبقاتی بجای تکیه بر تحول اجتماعی و سیاسی و صنفی توده های بر پایه استراتژی اعتلای جنبش های اجتماعی اعم از جنبش های دمکراتیک یا جنبش های سیاسی یا جنبش های اجتماعی یا جنبش های اقتصادی و سوسیالیستی بر پایه حرکت خودآگاهی بخش اجتماعی و سیاسی و طبقاتی.

طرفداران این نگرش معتقدند که تا زمانیکه ما ( شریعتی و نشر مستضعفین ) این درد یا آفت سه گانه را از اندیشه مان درمان نکنیم امکان اعتلای حرکت سازمان گرایانه حزبی برای نشر مستضعفین و اندیشه شریعتی در جامعه امروزین ایران وجود نخواهد داشت

       شریعتی، مهدویت؟ انتظار؟ فلسفه تاریخ؟ - بخش آخر

و به این ترتیب بود که شریعتی تصمیم به انقلاب تئوریک در تشیع گرفت. البته آنچنانکه خود او مدعی است این اندیشه ها در اواخر دوران مسافرت تحصیلی اش در فرانسه برای او حاصل شد و به این ترتیب بود که شریعتی:
اولا تصمیم به انقلاب تئوریک گرفت.
در ثانی معتقد شد که بدلیل اینکه جامعه ایران یک جامعه مذهبی می باشد و مذهب آن شیعه است این انقلاب مذهبی می بایست از شیعه صورت گیرد تا بدین وسیله، هم روشنفکر ایرانی ( آنچنانکه در کنفرانس از کجا آغاز کنیم می گوید ) بتواند با مردم ایران پیوند پیدا کند ( سر جدائی روشنفکر ایرانی از مردم را شریعتی در این رابطه تحلیل می کرد) و هم با پیوند روشنفکر با مردم شرایط جهت تحول مردم و در نتیجه تحول برای کشور ایران آماده گردد از اینجا بود که راه شریعتی از راه اقبال جدا شد چراکه شریعتی معتقد گردید که در دستگاه استحمار حاکم تشیع صفوی از خون تریاق ساخته است و برای تحول، شیعه این استعداد را دارد که از تریاق تشیع صفوی بدل به خون تشیع علوی گردد

پلورالیسم معرفتی و پلورالیسم فکری و پلورالیسم اعتقادی و پلورالیسم اجتماعی و پلورالیسم سیاسی و پلورالیسم اقتصادی و پلورالیسم اطلاعاتی و ... بستر ساز تحقق شعار:

آگاهی - آزادی - برابری

نفی: زر - زور - تزویر

استقرار: پلورالیسم - دموکراسی - سوسیالیسم می باشد - بخش دوم

شریعتی و نهضت نظری و عملی پلورالیسمی و پلورالیته ائی و پلورالستیکی معرفتی و اعتقادی و اجتماعی و سیاسی و اطلاعاتی در ایران: قبل از اینکه بحث تئوریک نهضت پلورالیسم و پولاریزاسیون در عرصه عقلانیت نظری و عقلانیت عملی شروع کنیم بهتر دیدیم که بلحاظ نسب شناسی و ریشه تاریخی این نهضت فلاش بکی به اندیشه معلم کبیرمان شریعتی داشته باشیم و از آنجائیکه شریعتی بعنوان تک سوار و معلم سترگ اندیشه پلورالیستی در جهان اسلام و بنیانگزار نهضت پلورالیستی در جهان اسلام و شیعه در عرصه عملی و نظری می باشد با طرح دیدگاه او این بحث را آغاز کنیم در رابطه با بیان پروسه تاریخی تئوری پلورالیستی در اندیشه شریعتی نخست بآید به این نکات توجه ویژه داشته باشیم

سوره کافرون اعلام مرامنامه فلسفی، سیاسی، اقتصادی محمد – بخش چهارم

چگونگی پیدایش تاریخی نظام اعتقادی غاصب و بت پرستی: بنابراین تا اینجا آموختیم که کلید فهم سوره کافرون در فهم تاریخی تکوین نظام اعتقادی غاصب که همان نظام بت پرستی در تاریخ بشر می باشد نهفته است چراکه موضوع سوره کافرون اعلام رسمی محمد در مخالفت با بت پرستی است که در این سوره محمد نظام اعتقادی بت پرستی را بصورت دین مطرح می کند و علت اینکه محمد در سوره کافرون نظام اعتقادی بت پرستی را بصورت دین مطرح می کند عبارت از این است که: بت پرستی بعنوان یک نظام مطرح است نه یک پدیده خرافه پرستی فرهنگی و بهمین علت بوده است که مخالفت ابراهیم تا محمد با بت مخالفت با مجسمه پرستی نیست چراکه مخالفت با مجسمه پرستی تازه اگر بصورت یک حرکت تاریخی هم درآید یک حرکت روشنفکرانه جهت مخالفت با خرافه پرستی مردم بیشتر نخواهد بود در صورتیکه نهضت ضد بت پرستی ابراهیم تا محمد بخاطر مخالفت کردن با یک نظام اعتقادی است که توسط این نظام اعتقادی طبقه حاکمه یا حکومت غصب سعی می کند نابرابریهای و تبعیضات اقتصادی - اجتماعی - نژادی موجود در جامعه را توسط بت ها به آسمان منتقل کنند

علی و آزادی

کیست علی؟ عدالت مظلوم

کیست علی ؟ قرآن ناطق

کیست علی؟ آزادی ناطق

کیست علی؟ انسانیت ناطق

کیست علی؟ تندیس حق و حقیقت

کیست علی؟ فریاد خاموش اسلام حق

کیست علی؟ مسیح باز مصلوب

کیست علی؟ ابراهیم آتش نمرود

      علی و انسانیت

شاید اگر بخواهیم هدف مشترک رسالت تمامی پیامبران ابراهیمی و مصلحین و اندیشمندان و متفکرین مردمی از آغاز تاریخ بشر تا کنون در یک کلمه به نمایش بگذاریم بدون هیچ تردیدی آن کلمه انسان می باشد چراکه تنها فونکسیون تمامی تبعیضات و دسته بندیها و اختلافاتی که از آغاز تاریخ بشریت تا کنون بر بشریت تحمیل شده است عبارت است از قطعه و قطعه شدن انسان و انسانیت بعبارت دیگر همه این فشارها و تبعیضات و ستم ها و ... در تاریخ بشریت یک فونکسیون واحد داشته اند و آن عبارت است از قطعه قطعه کردن انسان واحد اولیه می باشد چراکه انسان اولیه در جامعه اشتراک اولیه چه در عرصه فردی و چه در عرصه اجتماعی یک من واحد بود هرچند این وحدت او یک وحدت طبیعی بود و نسبت به وحدت نهائی بشریت که یک وحدت انسانی می باشد بلحاظ کیفی دارای اختلاف پتانسیل زیادی می باشد اما بهر حال تا زمانیکه در جامعه اشتراک اولیه انسانیت هنوز بصورت همه جانبه و عریان در دامن طبیعت زندگی می کرد هم در عرصه فردی و هم در عرصه اجتماعی آنچنانکه دورکیهم و یا ژان ژاک روسو می گوید یک وحدانیت کامل داشت و یک واحد ت تمام عیار با طبیعت داشت

علی و اخلاق

اخلاق علی، دعا و نیایش های علی
رمضان، ماه بر در حق کوفتن با حلقه وجود

خداوندا: این را خوب می دانیم که بزرگترین هدیه ائی که انبیاء عظامت برای بشریت به همراه آوردند دعا بود چراکه با دعا بود که بشریت برای اولین بار واسطه های طبقاتی که در اشکال روحانیت مذاهب عرض اندام می کرد از میان بر داشته شد و انسان در شکل عام کلمه آن ورای طبقه توانست رابطه مستقیم با خداوند پیدا کند و با شکل گیری این رابطه مستقیم بین انسان و خدا بود که فونکسیون خداپرستی در پداگوژیکی انسان بصورت هدفداری تکامل انسان و جامعه و وجود در آمد و هستی آنچنآنکه علامه اقبال لاهوری می گوید توانست تفسیر معنوی پیدا کند و به این سوال همیشگی همه انسانها پاسخ دهد که از کجا آمده ام؟ آمدن بهر چه بود؟ به کجا میروم آخر ننمائی وطنم؟ جواب وجودی بدهد، رحم الله المرء علم من این، وفی این، و الی این - امام علی - رحمت خدا بر شخصی که پیوسته بداند که از کجا آمده است و حال در کجا قرار دارد و بکجا میرود

ویژه نامه مرداد ماه سال 89

انقلاب مشروطه 14 مرداد 1285

در ترازوی

انقلاب ضد سلطنتی و فقاهتی 22 بهمن 57 و نهضت مقاومت ملی سالهای 29 تا 32 ملت ایران

مقدمه: چهاردهم مرداد 1389 مصادف با یکصد و چهارمین سالروز صدور فرمان مشروطیت و اعلام پیروزی انقلاب مردمی مشروطیت ایران می باشد. آنچنانکه 28 مرداد 1389 مصادف است با پنجاه هفتمین سالروز کودتای 28 مرداد و شکست نهضت مقاومت ملی ایران که اگر در همین رابطه،  انقلاب شکست خورده ضد سلطنتی فقاهتی 22 بهمن 57 را هم در نظر بگیریم، از آنجائیکه فاصله زمانی انقلاب فقاهتی 57 تا انقلاب مشروطیت تقریبا 72 سال می باشد می توانیم برپایه فاصله زمانی این سه تحول بزرگ چنین نتیجه بگیریم که ملت ایران تنها ملتی است که در قرن بیستم میلادی سه انقلاب بزرگ اجتماعی به ثمر رسانده است و اگر انقلاب کبیر فرانسه در سال 1789 بعنوان بزرگترین و سر آغاز تحول اجتماعی بورژوا دمکراتیک بشریت و سر آغاز دوران غلبه طبقه انقلابی بورژوازی اروپا بر طبقه ارتجاعی فئودالیته اروپا در قرن هیجدهم بدانیم،

با عنایت به اینکه انقلاب مشروطیت ایران در سال 1906 تحقق پیدا کرده است،

گزارشی از روز 28 مرداد 32

امروز در شهر چه خبر است؟

در شهر چه خبر است؟ وای خدایا امروز در شهر چه خبر است؟ چرا امروز هیاهوی دیگری در شهر برپاست؟ چرا رجال های حاشیه تولید امروز سلطان شهر شده اند؟ خدایا در شهر چه خبر است ؟ چرا طیب ها و شعبان بی مخ ها و دار و دسته اراذل اوباش شان امروز سکاندار شهر شده اند؟ چرا شاه و شیخ و زاهدی و کاشانی و نصیری و فلسفی و ... امروز تبسم کنان جام پیروزی سر می کشند؟ چرا امروز برعکس روزهای قبل که شعار مرگ بر مصدق از میتینگ های حزب توده بلند بود، اوباشان شاه و شیخ این شعار را مستانه سر می دهند؟