نشر مستضعفین - شماره 45

تاریخ انتشار - اول فروردین 1392

آسیب شناسی جنبش کارگری ایران 2

بحران تئوریک جنبش کارگری ایران – قسمت دوم

5 - آسیب شناسی بحران تئوریک جنبش کارگری ایران در آینه آسیب شناسی بحران تئوریک جنبش جهانی کارگری در یکصد سال گذشته: برای فهم آسیب شناسی تئوریک جنبش کارگری ایران در طول یکصد سال گذشته، در آینه بحران یکصد ساله گذشته تئوریک جنبش جهانی کارگران، باید نخست به مرحله بندی و طرح فرآیندهای بحران تئوریک جنبش جهانی کارگری بپردازیم و دلیل این امر هم آن است که بحران تئوریک جنبش جهانی کارگران در طول یکصد سال گذشته صورتی یکدست و یکنواخت نداشته است، بلکه از آنجائیکه این بحران در کانتکس فراز و نشیب انقلابات و اصلاحات سوسیالیسم حکومتی، سوسیالیسم شورائی، سوسیالیسم حزبی و سوسیالیسم نظامی به انجام رسیده است، لذا به موازات رشد چالش بین چهار سوسیالیسم حکومتی، سوسیالیسم شورائی، سوسیالیسم حزبی و سوسیالیسم نظامی این بحران فراگیر می‌شده است.

سلسله درس‌های اسلام شناسی

اسلام آرایشی - اسلام پیرایشی – قسمت 22

الف - اسلام پاسخگو - اسلام ایدئولوژی:

همه کسانی که اندک آشنائی با اندیشه معلم کبیرمان شریعتی دارند این حقیقت را خوب می‌دانند که یکی از دردهای مزمنی که پیوسته شریعتی از درد آن می‌نالید و پیوسته فریاد می‌زد که؛ اسلام با تخصصی شدنش (از قرن چهارم به بعد) سنگین شده است و با سنگین شدنش دیگر قدرت حرکت و خلاقیت خود را از دست داده است و به جای این که برای مسلمانان یار شاطر باشد بار خاطر شده است! او در این رابطه یک سوال تاریخی مطرح ‌کرد که؛ چرا اسلام با این همه دیسیپلین ها و رشته‌های تخصصی که از قرن چهارم و پنجم تاکنون پیدا کرده است و می‌تواند هزاران ابوعلی و فخر رازی و شیخ مفید و شیخ طوسی و شیخ نجفی و شیخ انصاری و مطهری و طباطبائی و ملاصدرا و ملاهادی سبزواری و غزالی و سنائی و عطار و... بپروراند، اما در طول این پانزده قرن قدرت پرورش یک نیمه ابوذر یا نیمه سلمان یا نیمه بلال یا نیمه عمار یا نیمه علی ابن ابیطالب و... نداشته است؟

مبانی تئوری اخلاق در اندیشه ما: بخش شش

                       

اخلاق دگماتیسم، اخلاق انطباقی، اخلاق تطبیقی

8 - تئوری اخلاق کانت:

اولین کسی را که در عرصه تاریخ فلسفه اخلاق می‌توان از آن به عنوان بنیان گذار اخلاق انطباقی یاد کرد کانت می‌باشد[1]. مبنای تئوری اخلاقی «خود» را برعکس تئوری دگماتیسم ارسطوئی و صوفی گری هندی بر - وجدان اخلاقی فردی انسانی- بنا کرد، از نظر کانت اخلاق انسان چیزی جز شنیدن صدای وجدان فطری انسان نیست، و در این رابطه بود که کانت می‌گوید؛ کار بزرگی که پیامبران کردند این بود که هر کار اخلاقی که مورد تائید عقلانی انسان بود -مرضی خداوند عام- کردند، کانت می‌گوید؛ این که روسو می‌گوید «دل منطقی دارد که عقل آن منطق را درک نمی‌کند» و یا این که پاسکال می‌گوید؛ «دل برای خود دلیل‏هائی دارد که عقل از آن خبر ندارد»، درست گفته‌اند. 

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما

حزب سیاسی اجتماعی، حزب آکادمیک طبقاتی، حزب ایدئولوژیک خیابانی – قسمت 19

ل - استراتژی و حزب:

در میان مبانی حزبی تنها شاخصی که تعیین کننده جوهره یک حزب می‌باشد مقوله استراتژی است چرا که استراتژی یک حزب علاوه بر این که تعیین کننده برنامه‌های حداقل و حداکثر یا به عبارت دیگر مشخص کننده برنامه‌های کوتاه مدت و دراز مدت یک حزب می‌باشد، تنها عصای دست حزب و یا به عبارت دیگر تنها عامل بستر ساز حزب عمودی جهت هدایت گری و پیوند با حزب افقی می‌باشد، که البته اتخاذ استراتژی متناسب از جمله وظایف استراتژیک و عمده و اساسی حزب عمودی می‌باشد، چراکه بر عکس آنچه امروز در میان جنبش سیاسی جامعه ما به صورت یک دیسکورس در آمده است؛ آنچه هویت یک حزب را تعیین می‌کند تئوری عام و فلسفی حزب نیست بلکه استراتژی حزب است چراکه استراتژی حزب مشخص می‌کند که ؛

مبانی تئوری سوسیالیسم علمی از نظر ما

                                                            سوسیال دموکراسی – قسمت 30

1 - تعریف سوسیال دموکراسی: سوسیالیسم دموکراسی عبارت است از «مالکیت جامعه بر سرمایه و زمین تحت یک شکل دموکراتیک حکومت». آنچه از آنالیز این تعریف فهمیده می‌شود اینکه سوسیالیسم دموکراسی دارای دو مبنای مختلف: الف – اقتصادی؛ ب - سیاسی می‌باشد. مبنای اقتصادی سوسیالیسم عبارت از همان «اجتماعی شدن شکل مالکیت سرمایه و زمین»، طبیعی است که تا زمانی که تولید بر پایه ماشین به صورت اجتماعی در نیاید امکان تحقق سوسیالیسم اقتصادی که همان اجتماعی شدن مالکیت می‌باشد حاصل نمی‌شود. پس اجتماعی شدن تولید و توزیع و مصرف بر پایه نفی مالکیت خصوصی بر زمین و ابزار تولید در گرو پیدایش تولید اجتماعی توسط ماشین می‌باشد. البته فونکسیون و تاثیر ماشین در جهت تحقق سوسیالیسم در دو عرصه قابل مطالعه می‌باشد: