نشر مستضعفین - شماره 42

تاریخ انتشار: اول دی ماه 1391

در مصر چه می‌گذرد؟ و مصر به کجا روانه است؟

1 - محمد مرسی برنده جنگ غزه: گرچه این موشک‏های فجر 5 رژیم مطلقه فقاهتی (که توسط حزب الله لبنان و ارتش سودان به غزه منتقل شده) بود که باعث گردید تا حماس و نیروهای مقاومت غزه در برابر تجاوز همه جانبه و ضد انسانی ارتش متجاوز اسرائیل مقاومت بکند، تا آنجا که ارتش متجاوز اسرائیل که در فکر خلع سلاح حماس و نیروهای مقاومت غزه بود از این برنامه خود عقب نشینی کرد و تن به آتش بس بدون هیچ شرطی داد که خود این یک شکست برای ارتش متجاوز اسرائیل بود و گرچه جنگ غزه با تجاوز هوائی ارتش اسرائیل جهت ترور احمد الجعبری فرمانده شاخه نظامی حماس در بعد از ظهر 24/8/91 آغاز شد، ولی هدف ارتش متجاوز اسرائیل از این تجاوز فقط ترور احمد الجعبری نبود بلکه مهم‌تر از آن خلع سلاح حماس و نیروهای مقاومت غزه بود که ارتش متجاوز اسرائیل و موساد در جریان کارخانه موشک سازی خرطوم پی برده بودند که آن‌ها توسط موشک‏های رژیم مطلقه فقاهتی به شدت مسلح شده‌اند و از آنجائیکه رژیم متجاوز اسرائیل در جریان جنگ جنوب لبنان با حزب الله عدم توانائی خودش در مقابله با موشک‏های غیر استاندارد و اولیه رژیم مطلقه فقاهتی تجربه کرده بود، لذا در این تجاوز به غزه تلاش کرد که پس از منهدم کردن کارخانه موشک سازی خرطوم - که در خدمت تسلیح موشکی نیروهای مقاومت غزه توسط رژیم مطلقه فقاهتی بود - به خلع سلاح موشکی حماس و الصاعقه و نیروهای مقاومت بپردازد.

آفت شناسی جنبش کارگری ایران – قسمت اول

الف - چه نیازی به تحلیل طبقاتی و مبارزه طبقاتی و جنبش کارگری است؟ یکی از آفت‌های که تقریبا جنبش کارگری (در تمامی جوامعی که در آن‌ها قشر خرده بورژوازی از گستردگی فراگیر کمی برخوردار می‌باشند) دارد موضوع سیطره هژمونیک طبقاتی خرده بورژوازی بر جنبش کارگری است که اگر بخواهیم هیرارشی آفت‌های جنبش کارگری را ترسیم بکنیم در قله هرم هیرارشی آفت‌های جنبش کارگری همین آفت غلبه طبقاتی و هژمونیک طیف گسترده قشر خرده بورژوازی بر طبقه کارگر قرار می‌گیرد که اولین فونکسیون این غلبه هژمونیک طبقاتی خرده بورژوازی بر طبقه کارگر، خمول الذکری و عدم هویت طبقه کارگر در جامعه است که حاصل این امر آن خواهد شد که طبقه کارگر به جای اینکه به طبقه‏ائی «برای خود» باشد به طبقه «در خود» بدل گردد که خود این آفت بسترساز آن خواهد شد تا طبقه کارگر نتواند به جایگاه تاریخی خود پی ببرد،

آسیب شناسی جنبش دانشجوئی

جنبش دانشجوئی ایران در سراشیبی رکود و بحران فراگیر

پنجاه و نهمین سالروز دانشجو بر جنبش دانشجویان ایران چگونه گذشت؟

نکاتی چند در باب جنبش دانشجوئی ایران

1 - قطعا از شهریور 20 تا این تاریخ تقریبا همه افرادی که رابطه و پیوندی با جنبش‌های این کشور داشته‌اند به این حقیقت اذعان دارند که استارت هر حرکت اجتماعی و سیاسی در کشور ما در دست جنبش دانشجوئی است و تا زمانی که جنبش دانشجوئی ایران به حرکت در نیاید، نه جنبش سیاسی، نه جنبش اجتماعی، نه جنبش دموکراتیک، نه جنبش سوسیالیستی و کارگری ما به حرکت در نخواهد آمد.

اسلام شناسی محمد در ترازوی قرآن

قرآن و محمد: عبدالرحمن بن خلدون تونسی در قرن هشتم نخستین اسلام شناس و جامعه شناس و متفکری بود که بعد از امام علی در نهج البلاغه توانست تعریفی نو از محمد به بشریت عرضه بکند، چراکه او اولین اندیشمندی بود که بعد از امام علی در نهج البلاغه محمد را با پراکسیس تعریف کرد. تا قبل از ابن خلدون (به غیر از نهج البلاغه امام علی) تمامی تعریف‏هائی که از پیامبر اسلام شده بود دلالت بر یک محمد خدا خواسته و خدا ساخته می‌کرد[1]، اما این تنها امام علی و در ادامه آن ابن خلدون بود که بر پایه تعریفی نو از محمد در عرصه پراکسیس محمد خود ساخته را جایگزین محمد خدا خواسته و خدا ساخته کردند. امام علی در خطبه 160 صفحه 162 از سطر 9 نهج البلاغه شهیدی در باب کاراکتر پیامبر اسلام چنین می‌گوید:

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما - قسمت 16

حزب سیاسی اجتماعی، حزب آکادمیک طبقاتی، حزب ایدئولوژیک خیابانی 

الف - حزب و جنبش: احزابی که مبتنی بر استراتژی تحزب‌گرایانه حرکت می‌کنند (مانند استراتژی چریکی، استراتژی پارلمانتاریستی، استراتژی ابزارگرایانه و استراتژی فرهنگی) و مبتنی بر برنامه درازمدت و کوتاه مدت و هدف‌های حداکثری و حداقلی عمل می‌نمایند، به دو بخش «احزاب راست و احزاب رادیکال» تقسیم می‌شوند، تفاوت بین احزاب راست و احزاب رادیکال بر پایه محور استراتژی و تاکتیک مشخص می‌گردد به این ترتیب که حرکت استراتژی در احزاب راست از بالا به پائین انجام می‌گیرد، در صورتی که حرکت استراتژی تحزب‌گرایانه رادیکال از پائین به بالا صورت می‌گیرد. هدف در استراتژی احزاب راست رسیدن به تقسیم قدرت با حاکمیت می‌باشد و نه استراتژی «تغییر ساختار سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی جامعه» اما از آنجا که موضوع و هدف در «استراتژی تحزب‌گرایانه رادیکال» تغییر ساختار اجتماعی، سیاسی ، اقتصادی و معرفتی در جامعه است:

سلسله درس‌های اسلام‌شناسی - قسمت 19

اسلام اجتهادی - اجتهاد اسلامی 

بنابراین اقبال در ادامه ابن خلدون چهارمین کشف اجتهاد در اصول وحی خود این حقیقت بزرگ را تبیین نمود که «وحی نبوی پیامبر اسلام یک وحی مجرد مکانیکی نیست تا توسط جبرائیل بر پیامبر اسلام تزریق شده باشد، بلکه یک تجربه علمی است که پیامبر اسلام توسط معراج وجودی خود توانسته است به آن دست پیدا کند»، به عبارت دیگر پیامبر اسلام با دو تجربه باطنی و درونی و تجربه برونی و تاریخی - اجتماعی بود که توانست وحی نبوی خود را عینیت ببخشد و قرآن را مدون نماید، حاصلی که از این کشف تجربی بودن وحی پیامبر اسلام ابن خلدون و اقبال لاهوری به دست می‌آید اینکه آنچنانکه مولوی می‌گوید «نه تنها معراج و تجربه درونی و برونی پیامبر برای همه مسلمانان قابل تاسی می‌باشد بلکه مسلمانان برای استمرار حیات و اجتهاد در اصول موظف‏اند تجربه دوگانه درونی و برونی پیامبر اسلام را در هر زمانی و عصری و نسلی به انجام برسانند.»

مبانی تئوری اخلاق در اندیشه ما: بخش سوم

                   

اخلاق دگماتیسم، اخلاق انطباقی، اخلاق تطبیقی

4 - قرآن و مبنای فردی یا اجتماعی بودن اخلاق:

قرآن ریشه تکوین انسان را در جامعه تبیین می‌کند و انسان را هرگز به صورت فردی تبیین وجودی و اخلاقی نمی‌کند. سوره بقره آیه 213: «کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً...» مردم در آغاز تاریخ اجتماع واحدی بودند که این اجتماع واحد از نظر قرآن بعدا دچار تضاد طبقاتی و اختلاف می‌شود «لِیحْکُمَ بَینَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» اما آنچه در رابطه با ماهیت این اجتماع اولیه از نظر قرآن قابل توجه است، این که در این مرحله تاریخی نه اجتماع بشر یک اجتماع اخلاقی است و نه فرد بشر دارای یک هویت فردی اخلاقی می‌باشند. چراکه ماهیت فردی انسان در عرصه تکوین صورتی خارج از اخلاق داشته است؛ «إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا - انسان حریص و بی طاقت خلق شده – سوره معارج – آیه 19.»

اسلام شناسی حسین در ترازوی عاشورا - قسمت دوم

الف - اعتقاد دیدگاه فوق به امام حسین به عنوان یک موجود مافوق انسان و مافوق بشر که در عرصه وجود هم دارای ید طولانی می‌باشد. کتاب کامل الزیارات در صفحه 260- «وقتی که نیروی دشمن برای کشتن امام حسین آماده شد یک زلزله سراسری در زمین رخ داد و کوهها به جنبش در آمدند و همه دریاها به اضطراب و تموج شدید افتادند و همه آسمان‌ها با اهل آنها به حرکت در آمدند و جنبش و غرش و اعتراض و غضب کردند که چرا می‌خواهند چنین ظلمی را به اهل بیت وارد کنند.»

اسلام شناسی علی در ترازوی نهج البلاغه – قسمت شش

7 - مذمت چاپلوسی و شخصیت پرستی از نگاه علی در نهج البلاغه:

ادامه خطبه 216 نهج البلاغه شهیدی - صفحه 249 - از سطر 15 به بعد: «فَأَجَابَهُ ع رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بِكَلاَمٍ طَوِيلٍ يُكْثِرُ فِيهِ اَلثَّنَاءَ عَلَيْهِ وَ يَذْكُرُ سَمْعَهُ وَ طَاعَتَهُ - کلام امام علی در این خطبه به اینجا که رسید ناگاه یکی از مستمعین و شنوندگان احساساتی شد و بلند شد و خطاب به امام علی با صدای بلند گفت: "حزب فقط حزب علی رهبر فقط امام علی – ما همه سرباز توئیم اماما، گوش به فرمان توایم اماما" امام علی که از این برخورد شرک آلود آن شخص در تعریف از خودش به شدت ناراحت شد، کوشید حرکت شرک آلود این فرد را نمونه قرار دهد و به نفی فرهنگ مدح‏گرائی در جامعه و طرح آفت‌های فرهنگ مدح‏گرائی بپردازد. لذا در ابتدا در جهت نفی فرهنگ مدح‏گرائی با مخاطب قرار دادن شخص مداح فرمود: «إِنَّ مِنْ حَقِّ مَنْ عَظُمَ جَلاَلُ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ فِي نَفْسِهِ وَ جَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ لِعِظَمِ ذَلِكَ كُلُّ مَا سِوَاهُ وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَنْ عَظُمَتْ نِعْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ وَ لَطُفَ إِحْسَانُهُ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ لَمْ تَعْظُمْ نِعْمَةُ اَللَّهِ عَلَى أَحَدٍ إِلاَّ اِزْدَادَ حَقُّ اَللَّهِ عَلَيْهِ عِظَماً - امام علی خطاب به آن فرد شعار دهنده گفت: کسی که به جلال و بزرگی خدا اعتقاد قلبی داشته باشد و جایگاه خداوند در اعتقاد او جایگاه سترگ و بالا باشد،