نشر مستضعفین - شماره 55

تاریخ انتشار: اول بهمن ماه 1392

الفبای اندیشه محمد پیامبر انسان، در مقایسه با اندیشه ارسطو و هگل

1 - خدای محمد: برای فهم و شناخت خدای محمد باید در یک رابطه قیاسی، خدای محمد را در کنار خدای ارسطو و خدای هگل دو اعجوبه بشریت در دنیای قدیم و دنیای مدرن قرار دهیم تا با مقایسه این خدایان بتوان به فهم خدای محمد دست پیدا کرد، چراکه اگر ما فقط از زاویه درون دینی و فقط با عینک قرآن و تاریخ بخواهیم به اندیشه محمد دست پیدا کنیم شناخت اندیشه محمد از این منظر فقط به درد متدینین به دین می‌خورد. اما از آنجائیکه مخاطب محمد در همه جا انسان به معنای کامل کلمه بوده است طبیعی است که فهم اندیشه محمد تنها از منظر دین و تاریخ و قرآن نمی‌تواند پاسخگوی نیاز انسان در همه دوران‌ها و در همه عصرها و نسل‌ها باشد.

وزن کشی جناح‌های قدرت در ترازوی دولت یازدهم

یقینا آیتم دولت از بعد از حاکمیت دولت یازدهم نسبت به دو آیتم جنبش و مردم وجه تعیین کننده‌تری در آرایش تضادهای داخلی پیدا کرده است زیرا:

1 - اوج گیری رقابت قدرت در بین دو جناح حاکمیت یعنی جناح به اصطلاح اصول‌گرا و جناح به اصطلاح اصلاح‌طلب از بعد از تشکیل دولت یازدهم می‌باشد، زیرا شیخ حسن روحانی از آغاز شروع رقابت کاندیداتوری دولت یازدهم تلاش می‌کرد به صورت جریان بینابینی بین دو جناح به اصطلاح اصول‌گرا و اصلاح‌طلب وارد گود تقسیم قدرت بشود تا توسط آن بتواند هم از توبره بخورد و هم از آخور، که صد البته این استراتژی با توافق او و خامنه‌ائی تعیین شده بود، چرا که خامنه‌ائی فکر می‌کرد که با شکست دولت دهم - که حتی هاشمی رفسنجانی را در نماز جمعه 29 خرداد 88 پیش پای او قربانی کرده بود - و با توجه به شکست جناح به اصطلاح اصول‌گرا در جریان کودتای انتخاباتی خرداد 88 و بی آبرو شدن این جریان نان به نرخ روز خور،

در آستانه ژنو2

خاورمیانه در آتش و خون می‌سوزد

در آستانه ژنو2 خاورمیانه از عراق و سوریه گرفته تا مصر، لبنان، غزه و لیبی و ادامه آن در غرب تا سودان و نیجریه و در شرق تا افغانستان و پاکستان و در جنوب تا یمن و بحرین در آتش و خون می‌سوزد. آتش خونی که نزدیک به سه سال قبل از تونس با خودسوزی یک جوان دانشجوی زحمتکش تحت لوای جنبش بهار عربی و مبارزه دموکراتیک برای سرنگونی حکومت‌های مستبد جهان عرب آغاز شد و حکومت‌های بن علی، مبارک، قذافی، عبدالله صالح و... را یکی پس از دیگری در هم پیچید و می‌رفت تا در ایستگاه سوریه و بحرین نسخه حکومت‌های مستبد حاکم بر این کشورها را هم در هم بپیچد که شرایط تغییر کرد و قمر در عقرب قرار گرفت و یک مرتبه با تغییر آرایش تضادها و تغییر ماهیت جنبش بهار عربی،

مبانی تئوری حزب - قسمت بیست و یکم

آسیب‌شناسی ساختار هرمی و سلسله مراتب هیرارشیک تشکیلات عمودی

1 - مقدمه: از جمله معایب و آسیب‌های تشکیلات عمودی حزبی که امروز تمامی احزاب در جهان از چپ و راست از آن رنج می‌برند ساختار هرمی و سلسله مراتب هیرارشیک حاکم بر این گونه تشکیلات است. از آنجائیکه هیچ تشکیلات عمودی جهت ایجاد نظم تشکیلاتی در سازماندهی خود امکان گریز از مکانیزم سازماندهی هرمی و سلسله مراتب هیرارشیک تشکیلاتی ندارد، در نتیجه در طول دو قرنی که از تاریخ حرکت تحزب‌گرایانه نوین در جهان می‌گذرد همیشه یک سوال بزرگ در این رابطه مطرح بوده است و آن اینکه چگونه می‌توانیم دموکراسی با سانترالیسم در یک تشکیلات عمودی با هم جمع کنیم؟

تفسیر سوره روم - قسمت اول

تفسیر سوره روم مبتنی بر تبیین این حقیقت که:

تنها معجزه پیامبر اسلام قرآن است

الف- قرآن شفاهی، قرآن کتابی؛

مقدمه- ما در این جا به پاسخ چند سوال می‌پردازیم که از طرف بسیاری از خوانندگان و مخاطبین نشر مطرح شده است این سوالات عبارتند از؛ چرا نشر مستضعفین (برعکس سنت متداول مفسرین عام و خاص) سلسله تفاسیر قرآن را به یک صورت و بر طبق سوره‌های قرآن - مثلا از سوره فاتحه الکتاب و بقره- شروع نکرد؟ چرا نشر در سلسله تفاسیر قرآن بر طبق متدولوژی خود، اولویت اول در سوره‌ها را به تفسیر سوره‌های مکی داد و در تفسیر سوره‌های مکی باز اولویت به فرآیند دعوت آگاهی‌بخش محمد در دوران سیزده ساله مکی است؟ چرا برای نشر مستضعفین تفسیر سوره‌های جزو سی‌ام قرآن نسبت به سوره‌های بزرگ آن اولویت داد؟

اسلام شناسی - قسمت سی و دوم

اسلام تقلیدی- اسلام تحقیقی، اسلام تعقلی- اسلام تعبدی، اسلام عقلی- اسلام نقلی، اسلام تعلیمی- اسلام تکلیفی

الف- قرآن و عقلانیت:

در مورد استراتژی بعثت پیامبر اسلام مهم‌ترین سوال مطرح این است که؛ چرا پیامبر اسلام در مکه (و آیات مکی در مدت 13 سالی که استراتژی او بر اساس «دعوت» بنا بود و این دعوت بر تعلیم «کتاب و حکمت و ذکر و تزکیه» استوار بود و با شعار «الذی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ- عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ یعْلَمْ» (سوره علق - آیات 4 و 5) شروع شد، تمامی مبانی دعوتش در تعلیم اصول عقاید - چه در عرصه توحید، یا معاد، و یا نبوت- از طبیعت «شتر، ماه، خورشید، ستاره، دریا و...» آغاز می‌گردد؟ چرا پیامبر اسلام مانند افلاطون و ارسطو و دیگر فلاسفه شرق و غرب از ذهن و عقل و ساختار عقلانیت و شکل کارکرد آن... پیام خود را شروع نکرد؟ یا حرکت خود را مانند مولوی و سنائی و عطار و بودا و... از - درون و حال و خود و نفس- آغاز نکرد؟