نشریه شماره 43

تاریخ انتشار: اول بهمن ماه 1391

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما – قسمت 17

                      

حزب سیاسی اجتماعی، حزب آکادمیک طبقاتی، حزب ایدئولوژیک خیابانی

د - پراتیک تحزب‌گرایانه سازمان گر در کدامین شکل؟ عمودی- افقی؟ یا افقی- عمودی؟ یا افقی- افقی؟ یا عمودی- عمودی؟

چند سوال؛

1 - آیا در عرصه مبارزه (چه صنفی، چه اجتماعی و چه سیاسی) اصلا نیاز به سازمان‌گری و تشکیلات داریم؟

2 - آیا سازمان‌گری و تشکیلات در بستر جنبش‌های ثلاثه امری جبری و خود به خودی می‌باشد یا آگاهانه و انتخابابی؟

3 - اگر موضوع تشکل‌یابی و سازمان‌یابی جنبش‌ها امری آگاهانه و اختیاری است، چه نهادی لازم است تا مسئولیت انجام این مهم را به عهده بگیرد؟

در حاشیه سومین طومار بیست هزار نفری اعتراض کارگران به وزیر کار

الف - سومین طومار کارگران در سال جاری: سال جاری به دلیل بن بست اقتصادی رژیم مطلقه فقاهتی و شکست طرح حذف یارانه‌ها که بسترساز کاهش ارزش پول ملی و قدرت خرید (گروه اجتماعی که دارای حقوق و درآمد ثابت هستند) همراه با افزایش تورم بیش از 25% و رکود و بیکاری فراگیر و... شده است، عاملی گردید تا طبقه کارگر ایران از خواب زمستانی خود بیدار بشوند و در عرصه کسب مطالبات صنفی خود به صورت جمعی و فراگیر وارد عمل بشوند و با تقویت روحیه کار جمعی در نبود حرکت متّحدانه سازمان یافته با ارسال سه طومار اعتراضی به وزیر کار، یکی از اعتراض‌های جمعی کارگران ایران در مسیر اعاده حقوق قانونی خود به نمایش بگذارند.

آزادی به مثابه برابری سیاسی

سنگ‌هائی از فلاخن - سلسله بحث‌هائی در باب مبانی تئوری آزادی  مبحث دوم

1 - آزادی اجتماعی - آزادی سیاسی - آزادی انسانی - آزادی فردی - آزادی اخلاقی:

شعارهای اصلی دو انقلاب دوران ساز انقلاب کبیر فرانسه (که در قرن هیجدهم و در سال 1789 به پیروزی رسید) و انقلاب اکتبر (که آن هم در اوایل قرن بیستم در سال 1917 در روسیه پیروز شد) عبارت بودند از «آزادی - برابری - برادری» که شعار انقلاب کبیر فرانسه بود و «نان - صلح - آزادی» که شعار انقلاب کبیر اکتبر روسیه است که با بررسی و یک نگاه اجمالی به این دو شعار دوران ساز تاریخ بشر، آنچه به عنوان وجه مشترک این دو شعار یا به عبارت دیگر آنچه وجه مشترک آرمان‌ها و خواسته‌های بشریت در بستر دو مرحله تاریخی از انقلاب کبیر فرانسه و انقلاب اکتبر روسیه می‌باشد؛ ترم «آزادی» است که از قرن هیجدهم و با پیروزی انقلاب کبیر فرانسه به صورت یک ترم سیاسی- اجتماعی وارد دیسکورس تاریخی بشر گردید،

سلسله درس‌های اسلام‌شناسی - 20

حج فقاهتی، حج ابراهیمی

1 - شریعتی و حج:

در خصوص دیدگاه شریعتی و حج قبلا به صورت پراکنده مسائلی مطرح کرده‌ایم و باز در اینجا می‌توانیم به صورت مختصر بگوئیم که:

الف - از دیدگاه شریعتی حج به صورت یک فرع از فروع دین و در کنار فروعات دیگر مثل -عبادات و معاملات و نماز و روزه و زکات و خمس و امر به معروف و نهی از منکر- نمی‌باشد! آن چنان که اصل توحید از دیدگاه شریعتی اصلی در کنار اصول دیگر و مثل - نبوت و معاد و عدل و امامت- قرار ندارد، بلکه از دیدگاه او اسلام دارای دو «اشکوبه نظری و عملی» می‌باشد؛ اشکوبه نظری اسلام دارای یک زیربنا یا استراکچر است که این زیربنا یک اصل بیشتر نیست و آن اصل «توحید» است، از دیدگاه شریعتی اصول دیگر (نبوت و معاد و عدل و امامت) همان اصل توحید است که در آینه‌های مختلف - انسان و جهان و اجتماع و تاریخ- منعکس می‌گردد، به طوری که انعکاس تاریخی توحید - نبوت- می‌شود، و آنچنان که انعکاس اجتماعی توحید - عدل- است و انعکاس وجودی توحید - معاد- است و انعکاس انسانی توحید - امامت- نامیده می‌شود!

آفت شناسی جنبش کارگری ایران –قسمت دوم

ماحصل آنچه که گفته شد اینکه:

1 - یکی دیگر از بسترهای آفت ساز طبقه کارگر ایران پروسس تشکیلاتی این طبقه می‌باشد، زیرا آنچنانکه قبلا مطرح کردیم به علت اینکه در طول صد سال گذشته بعد از مشروطیت از آنجائی که مبارزه طبقه کارگر از بستر مبارزه طبقاتی او عبور نکرده بود، طبقه کارگر ایران هر زمانی که وارد مبارزه شده مستقیما خارج از مبارزه طبقاتی‌اش وارد مبارزه سیاسی شده است که این امر باعث شده تا سازماندهی طبقه کارگر ایران به جای اینکه در کانتکس مبارزه طبقاتی‌اش شکل بگیرد از طرف احزاب عمودی سیاسی خارج از طبقه صورت بگیرد.

اسلام شناسی حسین در ترازوی عاشورا - قسمت سوم

1-     هدف من از قیام اصلاح امه پیامبر اسلام می‌باشد نه کسب قدرت و حکومت:

لازم به یادآوری است که قبل از تبیین فلسفه عاشورا از زبان خود امام - در میان پیامبران ابراهیمی تنها دو تن رسالت جامعه سازی به عهده داشته‌اند؛ اول موسی بود و دوم پیامبر اسلام. و نام جامعه‌ائی که موسی بر پا کرد بنی اسرائیل است و نام جامعه‌ائی که محمد در طول 23 سال مبارزه مکی و مدنی‌اش ساخت مدینه النبی می‌باشد، که در یک رابطه قیاسی ما بین موسی و محمد با دیگر پیامبران ابراهیمی نقش و رسالت اصلی این دو پیامبر «جامعه سازی» است و حتی ابراهیم خلیل که خود سلسله جنبان نهضت توحیدی و تسلسلی آن می‌باشد چنین نقشی را دارا نبود، چراکه رسالت ابراهیم خلیل و عیسی بن مریم انسان سازی و فرد سازی در کانتکس توحید بود و در قرآن نیز اگر این همه برای موسی و جامعه بنی اسرائیل اهمیت قائل است و تقریبا در اکثر سوره‌های قرآن آمده به دلیل همان نقش جامعه سازی آن می باشد.

مبانی تئوری اخلاق در اندیشه ما - 4

                       

اخلاق دگماتیسم، اخلاق انطباقی، اخلاق تطبیقی

5 - سوره تکاثر تبیین کننده مبانی تئوریک اخلاق از نگاه محمد است:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ - حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ - کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ - ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ - کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیقِینِ - لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ - ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَینَ الْیقِینِ - ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ - به نام خداوندی که برهمه موجودات هستی رحمان است و بر انسان رحیم- تکاثر (ثروت و قدرت و معرفت) شما را به روی گرداندن از خود و دیگران واداشته است