نشر مستضفعین - شماره 33

تاریخ انتشار - اول فروردین 1391

هم‌گرایی و واگرایی در پروسس جریان‌های سیاسی جنبش ایران

1 - ضرورت هم‌گرایی و وحدت جریان‌های سیاسی در جنبش ایران:

استاندال می‌گوید: «کلمات همیشه برای بیان مقاصد نیست و گاهی هم برای پوشاندن مقاصد به کار گرفته می‌شود.» واژه‌ها و شعارهای -هم‏گرایی و وحدت و پروسه تجانس- در بین نیروهای جنبش سیاسی ایران و در تاریخ سیاسی جامعه ما از این چنین سرنوشتی برخوردار می‌باشد، چراکه در زمان‌هائی که تفرقه و تشتت و واگرایی سکان جنبش سیاسی ایران را به لرزه در آورده است، یک مرتبه به صورت فراگیر در عرصه جنبش سیاسی ایران و در برابر طرح شعارهای هم گرایانه و وحدت خواهانه قرار می‌گیریم که از هر طرف مطرح می‌شود.

حزب سازمانی، حزب سازمانده، حزب سازمان‌گر – بخش هفتم

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما - درس سوم

14 - در پروسه تکوین تشکیلات سازمان‌گرایانه افقی (که محصول پیوند تشکیلات حزب سازمانده عمودی پیشگام با جنبش‌های سه گانه دموکراتیک و اجتماعی و طبقاتی می‌باشد)، رابطه حزب سازمانده با - مردم و جنبش- و نیز مردم و جنبش با حزب سازمانده، متفاوت می‌باشد (یعنی رابطه حزب پیشگام و مردم و جنبش غیر از رابطه مردم و حزب پیشگام جهت تکوین حزب سازمان‌گر افقی می‌باشد) زیرا رابطه حزب پیشگام یا سازمانده با مردم و جنبش یک رابطه عرضی می‌باشد، اما رابطه مردم و جنبش با حزب پیشگام یا سازمانده یک رابطه طولی است و بر مبنای این دو نوع رابطه سازماندهی و تشکیلات حزب سازمان‌گر متفاوت می‌باشد، در خصوص رابطه حزب عمودی سازمانده و مردم بر پایه رابطه عرضی این امر تنها توسط حزب افقی و تشکیلات افقی امکان پذیر می‌باشد، اما در عرصه رابطه مردم و حزب سازمان‌گر این موضوع باید توسط تشکیلات عمودی صورت بگیرد و در همین رابطه است که برای تحقق تشکیلات افقی:

اسلام تغییرگرا، اسلام تفسیرگرا – بخش دهم

سلسله درس‌های اسلام شناسی – درس چهارم

علامه اقبال لاهوری و تبیین ختم نبوت:

کلیات مولانا اقبال لاهوری - احمد سروش - رمز بیخودی - صفحه 70 - سطر اول به بعد:

پس خدا بر ما شریعت ختم کرد / بر رسول ما رسالت ختم کرد

رونق از ما محفل ایام را / او رسل را ختم و ما اقوام را

خدمت ساقی گری با ما گذاشت / داد ما را آخرین جامی که داشت

لا نبی بعدی زاحسان خداست / پرده ناموس دین مصطفی است

قوم را سرمایه قوت از او / حفظ سر وحدت ملت از او

حق تعالی نقش هر دعوی شکست / تا ابد اسلام را شیرازه بست

دل زغیر اله مسلمان بر کند / نعره لا قوم بعدی می‌زند

تکامل – بخش دوم

مبانی فلسفی اندیشه ما - اصل سوم

4 - هگل و تبیین فلسفی اصل تکامل دینامیک جهان:

مبانی فلسفی و تئوری تکامل دینامیک هگل عبارتند از:

1 - اصل وحدت عین و ذهن.

2 - اصل استنتاجی بودن نظام عالم بر پایه - دلیل و مدلول عقلی- و نه علت و معلول فلسفی.

3 - اصل وحدت وجودی بین - خدا به عنوان روح مطلق و جهان در حال شدن- در تمامی مراحل شدن وجود.

4 - اصل غایت الغایت بودن خدا به عنوان روح مطلق وجود (نه علت العلل بودن یا محرک اولیه بودن او).

تفسیر سوره انسان یا دهر - بخش اول

تبیین فلسفی انسان از نگاه وحی و محمد و قرآن

1-     مقدمه:

اعتقاد به نبوت از نگاه کلیه مسلمانان اعم از شیعه و سنی از اصول دین می‌باشد. که کفران آن مانند کفران توحید و معاد به مثابه کفران دین می‌باشد. بنابراین اعتقاد به رسالت محمد و اعتقاد به وحی محمد جزء اصول دین می‌باشد. اما اعتقاد به آن نیازمند شناخت محمد و وحی و حرکت محمد است؛ و بدون شناخت این سه عامل، امکان شناخت نبوت وجود ندارد. چرا که مبانی نبوت در اسلام؛ سه عامل «وحی و محمّد و رسالت» یا حرکت و تاریخ 23 ساله مبارزه محمد می‌باشد؛ و بدون شناخت هر یک از این سه عامل، امکان شناخت نبوت برای یک مسلمان وجود ندارد. زیرا از نگاه قرآن و اسلام:

نشر مستضعفین - شماره 32

تحلیل اوضاع جاری: مردم، جنبش، حاکمیت، ایران

در ترازوی آرایش تضادهای داخلی - منطقه‌ائی و بین‌المللی

1 – نیاز ما به تحلیل اوضاع جاری:

آنچنان که در شماره‌های گذشته نشر مستضعفین مطرح کردیم تحلیل اوضاع جاری در دیسکورس سیاسی نشر مستضعفین از سال 58 تاکنون عبارت است از: تحلیل مشخصی که از شرایط مشخص داخلی و منطقه‌ائی و بین‌المللی ایران، در تند پیچ اوضاع سیاسی و اجتماعی آن و در چارچوب سه مؤلفه «حاکمیت و جنبش سیاسی و مردم» (جنبش دموکراتیک و جنبش کارگری و جنبش اجتماعی) که در جهت آرایش تضادها و تعیین وظایف تاکتیکی انجام می‌گیرد.

حزب سازمانی، حزب سازمانده، حزب سازمان‏گر – بخش ششم

مبانی تئوری حزب در اندیشه ما - درس سوم

1- مبانی مقدماتی تئوری حزب:

الف - انواع حزب:

• - حزب سازمانی.

• - حزب سازمانده.

• - حزب سازمان‏گر. 

اسلام تاریخی، غیر از تاریخ اسلام است – بخش نهم

سلسله درس‌های اسلام شناسی - درس سوم

د - مبانی تئوریک اسلام تاریخی از نگاه پیامبر اسلام:

مکانیزمی که توسط آن محمد وحی انزالی خود را با آن بدل به وحی تنزیلی کرد یا به عبارت دیگر وحی آسمانی را بدل به وحی زمینی کرد، یا وحی غیر تاریخی را بدل به وحی تاریخی کرد و یا وحی دفعی را بدل به وحی تدریجی کرد، یا وحی کلی و عام را بدل به وحی مشخص و خاص و کنکریت کرد، عبارتند از:

سوسیالیسم یا سرمایه‏داری؟ - بخش دوم

درد و درمان شماره 1

51 - چرا شریعتی در بستر تبیین فلسفه تاریخ خود در تحلیل نهائی دو اصل استبداد و استحمار را در خدمت اصل استثمار قرار می‌دهد و معتقد است که آنچنانکه پیدایش اصل استثمار در جامعه بشر اولیه بود که زمینه شکل گیری دو اصل استبداد اجتماعی و استحمار اجتماعی فراهم کرد لذا تا زمانی که این امر زیربنائی استثمار از بین نرود امکان از بین رفتن دو امر دیگر استبداد و استحمار در تاریخ بشر نخواهد بود؟

مبانی فلسفی اندیشه ما - مقوله سوم

تکامل – بخش اول

1.     ضرورت تبیین:

 آنچنانکه علامه محمد اقبال لاهوری (در مقدمه کنفرانس روح فرهنگ و تمدن اسلامی در کتاب بازسازی فکر دینی در اسلام خود صفحات 144 و 145) مطرح می‌کند؛ اعتقاد به اصل تکامل حیات- برای یک مسلمان، یک اعتقاد و شناخت اکادمیک (همچون یکی از اصول علمی دست آورد دانشمندان مغرب زمین در قرن نوزدهم) نیست، بلکه اعتقاد به این اصل برای یک مسلمان متعهد و اندیشمند، علاوه بر اینکه اعتقاد به یک اصل علمی است که در مدت 25 قرن است که بشریت در حال پراتیک فکری و چالش نظری بر روی آن می‌باشد،