نشريه شماره 15

سوره کافرون اعلام مرامنامه فلسفی، سیاسی، اقتصادی محمد – بخش آخر
پیدایش مالکیت و استثمار و طبقه در جامعه بشر اولیه: ظهور انقلاب تولید در تاریخ انسان اگرچه یک آغاز خوب برای بشریت بود یک پای آن نیک نبود چراکه این پدیده جدید به همراه خود میهمان  های ناخوانده ای برای بشریت آورد که بعدا خواهیم دید اساس جامعه و تاریخ بشریت توسط این میهمان های ناخوانده بهم ریخت که از جمله این میهمان های ناخوانده که به همراه تولید وارد جرگه جامعه و تاریخ انسان گردید عبارت بودند از:

1. منابع تولید
2. بازوی تولید
3. مناسبات تولید
4. مالکیت
5. استثمار
6. طبقه

سوسیالیسم طبقاتی، سوسیالیسم ساختاری، سوسیالیسم علمی – بخش اول

طبق تعریفی که در شماره های این سلسله مقاله از سوسیالیسم علمی کردیم گفتیم که " سوسیالیسم عبارت است از اجتماعی شدن تولید و توزیع " حال اگر این تعریف از سوسیالیسم را کالبد شکافی بکنیم سه عنصر تشکیل دهنده این تعریف از سوسیالیسم عبارتند از:

الف - جامعه یا اجتماع
ب - تولید
ج - توزیع

که هر سه عنصر مطرح شد ه فوق دارای خصیصه تاریخی می باشند . منظور ا ز خصیصه تاریخی در اینجا تکیه بر این حقیقت علمی است که سه مقوله جامعه و تولید و توزیع در بستر زمان صورتی ساکن و ثابت و مکانیکی نداشته بلکه بالعکس هر سه مقوله فوق در بستر زمان صورتی سیال و دینامیک داشته است که علاوه بر این سیّالیت و پویایی و حرکت هر سه مقوله روندی تکاملی داشته اند یعنی پیوسته حرکتی رو به جلو و استکمالی و هدفدار داشته اند

پلورالیسم معرفتی و پلورالیسم فکری و پلورالیسم اعتقادی و پلورالیسم اجتماعی و پلورالیسم سیاسی و پلورالیسم اقتصادی و پلورالیسم اطلاعاتی و ... بستر ساز تحقق شعار:

آگاهی - آزادی - برابری

نفی: زر - زور - تزویر

استقرار: پلورالیسم - دموکراسی - سوسیالیسم می باشد – بخش سوم

مولانا و پروژه پلورالیسم: البته اگرچه مولانا با توجه به عصری که می زيسته است نتوانسته به اندازه کافی  با پروژه پلورالیسم پراتیک نماید ولی بهر حال در عرصه دیسکورس صوفیانه و فردی خویش از زوایائی با پروژه پلورالیسم بر خورد کرده است که شناخت آن برای ما می تواند دارای ارزش نظری باشد.  مبانی که مولانا در مثنوی بر پایه نگاه پلورالیستیکی خویش به آن نگاه می کند در جاهای مختلف مثنوی به اشکال مختلفی مطرح گردیده است که از جمله

درسهائی که شریعتی به ما می آموزد یا ما باید از شریعتی بیاموزیم – بخش اول

سنگهائی از فلاخن : سلسله دروس فلسفی، کلامی، عرفانی، اجتماعی، تاریخی، علمی که شریعتی به ما می آموزد:

اول: شریعتی و قرآن: شاید یکی از ابتدائی ترین درسهائی که یک شاگرد اندیشه های شریعتی در نگاه کلانی به اندیشه های او از مکتب شریعتی کسب می کند این باشد که اگر بخواهیم سیر منحنی تکامل اندیشه شریعتی را ترسیم نمائیم، باید بدون هیچ تردید اذعان کنیم که اندیشه شریعتی از تاریخ آغاز شد و به قرآن ختم گردید. البته باید توجه داشته باشیم اینکه زمانیکه ما ترم اندیشه شریعتی را به کار می بريم، باید این ترم را در عرصه دیسکورس و ادبیات شریعتی معنی کنیم نه بعنوان یک مفهوم یا اصطلاح عرفی یا فلسفی . مقصود این است که منظور از سیر تکامل اندیشه شریعتی دلالت بر پروسه شکل گیری دانستنیهای شریعتی نمی کند بلکه منظور پروسه زمانی است که شریعتی اندیشیدن را آغاز کرده و به اندیشیدن خود تکامل بخشیده است

تحلیل اوضاع جاری شماره 3

جنبش اجتماعی 22 خرداد در حصار بحران هژمونیک جنبش رهبری کننده خود

واگرائی های جنبش رهبری کننده و اردوگاه حاکمیت مطلقه فقاهتی

مقدمه: حتما این ضرب المثل شیرین تاریخی توده های ما را شنیده اید که می گویند " اسب های درشکه در سر بالائی های راه، شروع به گاز گرفتن یکدیگر می کنند " یا اگر آن ضرب المثل را هم نشنیده باشید، حتما این ضرب المثل دوم تاریخی توده های ما را شنیده اید که می گویند " آب که به سر بالائی افتاد، قورباغه ها ابوعطا می خوانند " و اگر احتمالا این ضرب المثل شیرین دوم توده های ما را هم نشنیده باشید، حتما این ضرب المثل سوم شنیده اید که می گویند : " دلاکهای حمام های عمومی قدیم عصرها که بیکار می شدند، سر هم دیگر را اصلاح می کردند " و بر فرض محال اگر هر سه این ضرب المثل شیرین توده های ما را نشنیده باشید، حتما این ضرب المثل چهارم را شنیده اید که می گویند "گرگها زمانی که از شکار برای استراحت به آشیانه خود بر می گردند موقع خواب روبروی هم دیگر چشم باز می خوابند، چرا که احتمال دریدن همدیگر بر سر تقسیم شکار و قدرت می دهند

مهر آمد

مهر:ماه وصل مدرسه و دانشگاه، دانش آموز و دانشجو، کتاب و قلم، عشق و مسئولیت، آگاهی و رهائی، علم و ایمان بر دانش آموزان و دانشجویان ایران مبارک باد

مهر آمد، در عصری که قلم ها شکسته اند و زبان ها بریده اند و آزادی را به زنجیر کشیده اند و استبداد را فریاد می زنند و حماقت را تبلیغ می کنند و اندیشه ها را عقیم ساخته اند و پرومته آگاهی را به زنجیر دین کشیده اند و دانشگاه را بر صلیب فقه مصلوب ساخته اند و دانشجو را با گیوتین استبداد در کهریزک فقاهت به فتوای شریعت خاموش کرده اند و دانش آموز را با آتش نمرودی جاهلیت مدرن در قبرستان مدرسه با تبر کتاب و اندیشه به بند کشیده اند، مهر ما می آید.

مهر آمد، در زمانی که استبداد مذهب مان شده است و استثمار ایمان مان گشته است و استحمار باور دین مان گشته و ریا و دروغ و مکر و خدعه و نیرنگ و دین فروشی و خود فروشی و بلاهت اخلاق مان شده است، مهر ما می آید.

مهر آمد، در روزگاری که ابوذر را در ربذه شریعت تبعید کرده اند و حجر را در چمنزار سرخ اوین عذارا سر بریده اند و آگاهی را در سیاهچال های دارالاماره های وحشت فقاهت به بند کشید ه اند و صدای عدالت را با شمشیر فقاهت در محراب دیانت کهریزک به خون کشیده اند و موسی های رهائی خلق آواره صحرای سینای کشورهای بیگانه ساخته اند، مهر ما می آید.

مهر آمد، در تند پیچی از تاریخ حیات مان که بیکاری فراگیر شده و فقر همه گیر گشته و زندگی کردن معجزه شده و آینده تار گشته و طلاق و جنایت و فساد و فحشا و خیانت اپیدمی همگانی شده است، مهر ما می آید.

مهر آمد، در قرن غارت و عصر بلاهت و روزگار جنایت در سرزمین شرافت و در صحنه شقاوت در شفق آزادی و افق آگاهی در کربلای رهائی خلق ایران، مهر ما می آید.

مهر آمد، اگر زبان مان بریده اند و اگر قلم مان شکسته اند و اگر چشمان مان را کور کرده اند و اگر پاهای مان را فلج ساخته اند و اگر دستان مان را قلم کرده اند باز با اندیشه مان در مدرسه و دانشگاه مهر را فریاد می زنیم. زیرا، مهر ما می آید