ويژه نامه 10

سونامی جنبش های اجتماعی ضد استبدادی جهان عرب:

انقلاب یا اصلاحات؟

1 -
بحران تئوریک یا بحران هژمونی کدامین تعیین کننده است؟

  در شرح حال فردریک هگل فیلسوف شهیر نیمه دوم قرن هیجده و نیمه اول قرن نوزده آلمانی می نویسند که در دوران تحولات انقلاب کبیر فرانسه در سال 1789 هر روز صبح هنگام خوردن صبحانه خود را موظف کرده بود تا تمامی اخبار و روزنامه ها و حوادث مربوط به انقلاب کبیر فرانسه را جمع آوری و جمع بندی کند. می گویند روزی در پاسخ یکی از شاگردانش که علت این کار را از استادش هگل پرسیده بود گفته بود که من منتظر زایش ایده ها و مفاهیم نوینی هستم که باید از این انقلاب زایش و رویش کند. در توضیح این پاسخ بود که هگل مطرح می کند که یک تحول یا انقلاب یا اصلاحات اجتماعی تا زمانی که نتواند با خود ایده ها و مفاهیم نوینی که مولود تئوری های آن انقلاب و تحول است بیاورد، آن انقلاب یک انقلاب واقعی نیست به عبارت دیگر از نگاه هگل هر انقلاب و تحول اجتماعی تا زمانی که نتواند بر پایه تئوری های آن انقلاب ایجاد مفاهیم و ایده های جدیدی بکند، تثبیت نمی شود. حتی بهتر آن است که بگوئیم شکست می خورد. البته همین موضوع با زبان دیگری هم می توانیم مطرح کنیم

نشريه شماره 20

ایران در سالی که گذشت

 !

تحلیلی سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و طبقاتی اوضاع جاری ایران در سال 89

سال 89 در حالی رو به پایان میرود که شرایط جدیدی در مدت یکسال گذشته خود بر جامعه و بر جنبش و بر نظام سیاسی مطلقه حاکم کرده است. طبیعی است که شرایط جدید وظیفه و مسئولیت جدیدی در سر راه پیشگام جامعه قرار می دهد که برای درک این مسئولیت نیازمند به شناخت شرایط جدید هستیم و تا زمانیکه شرایط جدید را فهم نکنیم هرگز نباید سخن از مسئولیت جدید بگوئیم. برای شناخت شرایط جدیدی که حاکم شده، قبل از هر چیز باید با یک فلش بک به اسفند سال 88 برگردیم و ببینیم که در اسفند ماه گذشته سال 88 را با چه شرایطی مؤلفه های سه گانه جنبش و جامعه و حکومت به پایان رسانیدیم . چراکه از هر زاویه ائی که به شرایط حاکم بر سه مؤلفه فوق در سال 89 بخواهیم نظر کنیم این شرایط در راستای طولی شرایط سال 88 می باشد

اسلام شناسی – بخش اول

انواع اسلام شناسی:

1.     اسلام شناسی دگماتیسم

2.     اسلام شناسی انطباقی

3.     اسلام شناسی تطبیقی

اقسام اسلام شناسی دگماتیسم:

• اسلام شناسی دگماتیسم فقیهانه (اسلام شناسی حوزه و روحانیت از آغاز تا کنون)
• اسلام شناسی دگماتیسم فیلسوفانه یونانی (اسلام شناسی مطهری - طباطبائی )
• اسلام شناسی دگماتیسم صوفیانه (اسلام شناسی دبّاغ / سروش )
• اسلام شناسی دگماتیسم متکلمانه (اسلام شناسی اشاعره)

اقسام اسلام شناسی انطباقی:

1.     اسلام شناسی انطباقی علمی - ابزاری (عبده - بازرگان )

2.     اسلام شناسی انطباقی علمی - دیالکتیکی (مجاهدین خلق - پیمان)

3.     اسلام شناسی انطباقی علمی - نقدی (مصطفی ملکیان)

4.     اسلام شناسی انطباقی قرآنی - تفسیری (گروه فرقان)

5.     اسلام شناسی انطباقی قرآنی - علمی (طالقانی)

6.     اسلام شناسی انطباقی کلامی - فلسفی (معتزله)

7.     اسلام شناسی انطباقی صوفیانه - نقدی (غزالی - حافظ - مولانا)

درس هائی از شریعتی – بخش 6

توحید دگماتیسم، توحید انطباقی، توحید تطبیقی

بنابراین بر این اساس ما می توانیم فرایندهای پروسه تکوین تاریخ توحید را در سه مرحله تقسیم کنیم که عبارت است:

ا- توحید دگماتیسم

2- توحید انطباقی

3- توحید تطبیقی

توحید دگماتیسم: منظور از توحید دگماتیسم همان توحید کلامی است که اسلام فقاهتی حوزه ائی و فلاسفه یونانی زده ارسطوئی و افلاطونی و تصوف کلی نگر و مجرد اندیش و متکلمین ماوراء الطبیعت و غیر تاریخی اندیش و... به آن معتقد بودند و توحید را در کادر باری در شاخه های ذات باری و صفات باری و افعال باری خلاصه می کردند و حول این سه محور به کلی بافی می پرداختند اینکه خدا واحد است و این وحدانیت هم بر ذات خداوند و هم بر صفات خداوند و هم بر افعال خداوند حاکم می باشد، اما اینکه این وحدانیت ذاتی و صفاتی و افعالی چه فونکسیونی در طبیعت و انسان و تاریخ و جامعه دارد، موضوعی بود که هرگز به آن پرداخته نشده بود

سوسیالیسم و فلسفه تاریخ

سوسیالیسم علمی، سوسیالیسم تاریخی، سوسیالیسم تخیلی، سوسیالیسم اخلاقی

ماشین و سوسیالیسم علمی‌: آنچه تا اینجا در رابطه با سوسیالیسم علمی در یافتیم عبارت است از اینکه سوسیالیسم علمی برخوردار از یک شرایط عینی و ذهنی می‌باشد شرایط ذهنی سوسیالیسم علمی عبارت است از آگاهی پیشگام و پرولتاریای صنعتی و مردم به سوسیالیسم است اما شرایط عینی و مادی تحقق سوسیالیسم علمی عبارت است از جمعی شدن تولید می‌باشد که تحقق آن در یک جامعه توسط ماشین تعیین می‌گردد. که در اینجا به طرح و بررسی این موضوع می‌پردازیم و مقدمتا جهت آنجام این مقصود لازم می‌بینیم که یک تعریفی هرچند اجمالی از ماشین ارائه نمائیم تا بدانیم که این معجزه حیات بشریت که این چنین سود آفرین و ارزش آفرین برای بشریت متمدن شده است چیست. برای درک و فهم تعریف ماشین باید قبلا ذهن خود را از هر گونه تعریفی که از ماشین داریم خالی کنیم. چراکه آنچه با طرح این عنوان در ذهن ما فورا تداعی می‌کند عبارت است از موتور و دود و خودرو و‌... که این زمینه ذهنی از ماشین باعث یک بیزاری از ماشین شده است

             سلسله بحث هائی در باب متدولوژی – بخش پنجم

دیالكتیك كور و دیالكتیك روشن در گرو جهان بینی بسته و جهان بینی باز

آن سوالهای کلیدی که توسط آنها شریعتی توانست به کشف دیالکتیک به عنوان یک متدولوژی شناخت برسد عبارت بودند از:

1- آیا شناخت دین خود دین می باشد؟

2- اگر شناخت دین و اسلام و وحی و قرآن و شیعه و... خود وحی و خود قرآن و خود دین و... می باشد پس چرا اینهمه تعدد و تکثر و تنوع در برداشت از یک واقعیت واحد وحی و یا قرآن و یا اسلام و... وجود دارد؟ چرا ما یک دین داریم ولی انواع برداشتها از دین داریم؟ چرا ما یک قرآن داریم ولی انواع تفسیر های گوناگون از قرآن داریم؟ چرا ما یک علی داریم ولی انواع شیعه های از این علی داریم؟ و

ائتلاف – وحدت، اعتلای قریش نخستین فونکسیون اجتماعی حرکت مکی محمد

مقدمه: سوره قریش که در پنج آیه بر محمد نازل شده است از جمله سور قرآنی است که در دوران 13 ساله حرکت مکی محمد بر محمد نازل شده است، چراکه موضوع این سوره ائتلاف خانوادگی و طائفه ای و عشیره ای و قبیله ای قریش می باشد و از آنجائیکه قریش دلالت بر دودمان اجتماعی - نصبی محمد می کند که همگی افراد قریش بلحاظ نصبی از فرزندان نضر بن کنانه جد بزرگ پدری محمد می باشند که در شکل گیری زمانی توسط بنی و بنی و... ها این خانواده بزرگ مکه بدل به طائفه و قبیله و قوم های مختلفی مثل بنی هاشم و بنی امیه و بنی عباس و... غیره شده بودند. این انشعاب ها و... باعث گردید تا درگيری ها و تضاد ها و رقابت ها و جنگ های عشیره ای و قبیله ای و طائفه ای و خانواده ای و... در عشیره قریش باعث زمین گیر شدن این عشیره بزرگ مکه بشود و عاملی گردد که نه تنها امنیت و معیشت این عشیر ه را در خطر کامل قرار دهد، بلکه بعلت تحليل رفتن پتانسیل وبه هدر رفتن انرژی درونی قریش بر مبنای تضاد روز افزون درونی، آنها را مستعد هر گونه ضربه پذیری برونی اقوام مختلف شبه جزیره ساخته بود

مبانی فلسفی اندیشه ما – مقوله اول - وحی - 4

2 - محمد و وحی: آنچه مقدمتا باید در باب رابطه محمد و وحی از نظر قرآن مطرح کنیم، اینکه در ادیان ابراهیمی ‌این دین است که از وحی الهی زائیده می‌شود نه اینکه وحی الهی از دین ابراهیمی‌ زائیده شود. قرآن سوره الشوری - آیه 13: شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ و... مهمترین فونکسیونی که شناخت به اصل فوق از نظر معرفت شناسی برای ما ایجاد می‌کند اینکه اگر وحی محیط و مولد دین باشد از آنجائیکه وحی آنچنانکه قبلا مطرح کردیم از دیدگاه قرآن یک مقوله عام در رابطه با هدایتگری پدیده‌ها است که به صورت یک حقیقت مشککه و ذومراتب می‌باشد که عالیترین مرحله تکاملی آن وحی است که محمد توانست در عرصه تجربه درونی خود به آن دست بیابد

ويژنامه 9-22 بهمن ماه

چرا انقلاب سیاسی ضد استبدادی 22 بهمن 57 شکست خورد؟

چرا انقلاب مشروطیت شکست خورد؟

چرا نهضت جنگل و خیابانی و کلنل پسیان شکست خورد؟

چرا نهضت مقاومت ملی دکتر محمد مصدق شکست خورد؟

چرا جنبش اجتماعی 15 خرداد 42 شکست خورد؟

 

1- ضرورت تبین مبارزات گذشته: سوره آل عمران - آیات 137 و 138 و 139 و140 و141 و142:

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ - هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ - وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ آن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ - آن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ - وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ - أَمْ حَسِبْتُمْ آن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ - پیش از شما راه هائی گذشتگان شما رفته اند پس تاریخ را سیر کنید تا بینید که سرانجام نهائی تکذیب کننده گان این راه به کجا رسیده است - این تبین تاریخی از راه گذشتگان چراغ راه هدایتی است برای توده ها و خود همین تبین از راه رفته گذشتگان برای متقین و پیشگامان راهنمای عمل کردن جهت رفتن در شرایط حال می باشد - اگر در تبین راه گذشتگان به شکست های متوالی بر خورد کردید در رفتن حالتان سست و مایوس نشوید چرا که سرنوشت نهائی این راه و سمت گیری این مسیر در جهت بر تری و پیروزی شما است اگر براه تان ایمان داشته باشید - اگر در این مسیر پر فراز و نشیب شما شکست خوردید بدانید که بموازات شکست شما ضربه ائی بر دشمنان این راه وارد شده است و علت اینکه تاریخ را در میان مردم بحرکت انداختیم آن بود تا توسط آن در یابید که در میان شما مومنین به این راه کدام است و گروه بر تر در آینده این تاریخ کدام می باشد زیرا خداوند توسط این راه است که بندگان مومن به این راه را پاک می کند و کافران به این راه را نابود می سازد

یاد ایام بهاران خجسته بهمن 57 ایران زمین

 

یاد ایامی که در بهار انقلاب 57 صفائی داشتیم.

یاد ایامی که در بهاران بهمن 57 “من” هایمان "ما" شده بودند و "ما" هایمان “من” شده بودند.

یاد ایامی که در فصل زمستان استبداد بهاران خجسته آزادی با دامن شکوفه های رهائی بر توده های غم زده ما لبخند بهاری می زدند.

یا د ایامی که فصل دوستی و عشق و وفا و صداقت فرا رسیده بود.

یاد ایامی که توده های ما چون موج از خود سر برون آورده بودند و سیل وار بر کینه ها و خود خواهی و خود پر ستی و خود محوری ها می تاختند.

یاد ایامی که در زمستان 57 ابرهای آبستن آزادی از دریای عشق و ایثار و فدی و فدیه خلق  بر سر تاریخ استبداد زده و استثمار زده و استحمار زده ما باریدن گرفتند.